——优秀书画家王星及其作品鉴学
资深书画家王星（一墨）。
巴·钢普力布
我们企图用生命经验来包容生活经验，也企图用生活经验来包容生命经验，绝非儿戏。因为，只有通过两个经验交媾置换，方能建构和孕育出一个全新的心性模式，也才能够将生活本身以及生活以外的文化素整饬为显性文化。我们试图以这样的哲学思维来定性王星（一墨）先生的书法行为以及行为书法，旨在警戒世外：“做一个内心强大的人，要比萎缩于无为麾下更能使人挺直脊梁，更比灵魂蜷缩不知要伟大多少倍（摘自《力布语录》）”。业内人皆知：“书法属于柔性哲学，但其确实能使人强大起来（摘自《力布论书》）”。回过头总结一下，其实，一个人活在世上：“可以伟大就不去渺小，可以强悍就不去卑微，可以富有就不去贫穷。此“三者”是“我”身心承载着不同的外界感觉与内心品味以后化生的一种境界（摘自《力布语录》）”。从这个角度上说，人生本质并无人性凄惶之“二致”之说，只是在精神水平均值的情形之下，有了理想向度的分支而成型为归宿殊途。正所谓：“河枯怜田竭，山瘦识民贫。雨雾云遮月，明眼辨枉臣（摘自《力布古诗三百首·第三十六部》）”。从这个意义上讲，王星（一墨）先生及其书法颇值谈论。
一，甘倚身古哲，字规矩本分
（一）自仁至洁。法国19世纪杰出的文学批评家、历史学家、艺术史家、文艺理论家、美学家泰纳认为，文学的发展是由种族、环境、时代这三种原始因素决定的。那么在我看来，“书法的发展同样是源于天生的种族遗传因素、环境的地理和气候因素、时代的文化嗣承因素。这是因为：种族因素是永恒的源泉，环境因素是一种有意识和无意识的外部给力，而时代则是后天分时段赐予的不等份动量（摘自《力布论书》）”。
人生本无禅诏曙，后来各自靠灵曦。在书法经年磨砺过程中，王星（一墨）先生很好地启用了自己的种族优势，秉持原生基因，在环境无意识压迫给力之下，将自身的心性能动赋予了这个时代最为强硬的意志拓印，携带着来势汹涌的“四维”坚执予书法以艺术最为严重的突入，然后带领我们走进解决行楷书法问题的那个“终端”。所谓的“修身养性，经邦治国，敏于事而慎于行。信而见疑，忠而被谤，人生最难忍受的就是被人冤枉（摘自《力布语录》）”。而人与书法：人不会冤枉书法，书法亦自会不冤枉人。所以几乎不存在彼此冤枉的嫌疑。而现如今，当王星（一墨）之人与行楷书法达及两心相悦彼此相融重至物无我忘的境遇，这恐怕是王星（一墨）先生书法最为规矩的哲根。
熟知易学者皆知：《周易》以乾卦作为宇宙本体的整体呈现和个性的整体实现，来对宇宙进行一些说服世人的阐解。而人之为人，作为一个价值原形，在进入人生出击目标、进入社会生活以后，总得有一个良心反馈形式和憧憬落实的定位以及信念去向。王星（一墨）先生启之“四合兴睦”欲达宫堂彧俊，这是人生颇具质量水平的向往坡度与实现高度。
所谓的“四合”谓之人生“荽哲四项”是也（人生荽哲系释人生香甜），其基本道统与宇宙天体通勤一脉之“四相”，即：对立、互根、消长、转化。所谓“对立”，即人自身的正与邪之火拼，“邪”与“正”互为对立；所谓的“互根”，即为优善之回流惠他。设足阴首阳，四肢禅驮间，以包抄五脏对应六腑（五脏对五腑，余腑为上、中、下焦一也）为平衡准则，达到人生灿烂共舁；所谓“消长”，人生流年行运总在消短消长间进退张弛，由于阴与阳相互作用的存在，人们的善恶之运生长消亡时随时伴，是一对矛盾的和谐共构之体；所谓的“转化”，阴邪阳至阳克阴威；阳余阴至阴制阳盛，以达到平衡命相机理。很显然，无法制动的时候，问题就会来临。“德而转至福报，恶而转至恶报（摘自《力布语录》）”。所有这些，给心灵也是给生命本身提供了不能逾越的人生戒障。
（二）自书至贤。书法作为彻头彻尾的形式主义再创生之“后原形”，无论是象征主义还是唯美主义，无论是印象主义还是未来主义，也不论是表现主义抑或达达主义、超现实主义、结构主义等等，其统统归宿为现代派宗流。我们不打算牵涉的太深奥，所以就书法的“情形二态”角度讲，它是由两个大项概念咸聚而成的。从词的性状来说，依然属于“联合词组”范畴。如果拆开来看，前者“书”作为态势存在，其基本含义是由“四个构件”来完成一个同步形式——书法：一个是文化主体与行为，即“人”与一个“实相”的过程性运作，一个是软笔，一个是纸质，另一个则是墨；而“法”属于情态露现的意识流存在：一个是仿神，一个是律度，一个是为大众提供审美前夕的变现精神整合。
凭借一种深重的得知：王星（一墨）先生“四合”通兑，化生伐邑，个人气场与家室庭院已然形成祥睦之实。正是由于倚身于这样的古哲文化成长的背景，故其行楷书法劲道秩序，生化出循古脱古的个己风范。王星（一墨）先生专精持久，行楷习练尤佳。他十分用心地握切着“书法五步骤：蘸墨思维初入，滗笔酝酿成型，腕拉腹肌弓瘪，双股蠕动瀞憨，展墨香飘俊逸（摘自《力布论书》）”这样的诀密，在整个“提”、“捻”、“搓”、“抿”、“踅”、“顿”、“醒”、“礘”过程中，收官于完美，捕获于彧秀，甄灿暗于泾渭，显有道家之“了我”之境，呈托给世人以书法文字的嫏嬛朗然。我们在欣赏王星（一墨）先生的部分书法作品时注意到：无论是“德”“巴”、“陈”、“香”，还是“森”、“梁”、“树”，抑或“民”、“报”、“京”、“陕”“厚”，规制以法，矩之以度，清明廉吏，秀雅随和。至此我们可以进行一下简单的归纳：王星（一墨）先生书法的最大特征就是“规矩”，所谓的“本分”是也。而这样的“规矩”和“本分”又恰恰是其“人、书”扣合的一大艺术建树及至人文风貌，他将“天人合一”移植为“书人合一”这样一个小跨度的艺术域界，这个书法事实的本身就是对文化乃至书法艺术至高的精神抬爱与无私成全，也同时在完成着宇宙本体贯通人类心性属性的那个至理求进的理想落实，诚然，也就浇铸了王星（一墨）先生行楷书法的一大特色。
二，心源渊洎润，字腴肥厚甘
（一）自愿至达。人的生命究竟可以承载什么样的问责？王星先生以良心定位，回应了这样的质讯：“做个好人，一生不对他人构成情愫和情形威胁，一生不去糟蹋民族和社会（摘自《力布语录》）”；生来当何，读之当何，活着又当如何？王星先生以自己殷实的人生信念作熔炉，冶炼为作答最完美的灵魂恳切：走出围城，实现自己更高的人生价值。
祈年有望，悔庸无终。究竟在经年不辍中获得了生命与理想的再生——生于不歇，止于无疆；捡拾如何，摩挲如何，不要放下又如何？乾坤间：山高林密，水深沟宽，而王星（一墨）：心不藏垢，坦荡澈然，言端行正，善本慈予，为来将的世事圆通，他诚心呈奉，竭尽禅思不留，事事和调不虞；而文化搜刮又该行为如何？王星（一墨）先生在大量关于应酬物事行当中并忙于琐碎公务之余，多少年习墨不辍，矻矻求取，孜孜临摹，汗渍于范式楷澜，情泽于本真就法，在前人高潮水平的基础上，效古变异，撤旧布新，遵规越陈，栋梁栿隆，学不盘搬，创生有加，逐步形成了自己书法要义中独有的“一墨风韵”。
（二）自工至美。“得道志趣放飞，成全灵性落实，这是书法艺术家走向人性旺盛的源泉动量，也是一位书法家走向书法艺术成熟的必经之路（摘自《力布论书》）”。学书在法，而妙在其人，“法”可以因人而转，而“妙”必其内心独存。那么，简言书法之概念：“书法，作为灵感与才情的宣泄，不是在失去寻常理智中的深陷迷狂，而是激发创生功能以后、在痴醉状态下进行的一种艺术精神与泛美体力的笔墨活动（摘自《力布论书》）”。这在王星（一墨）先生大量习书作品中随处窥得。只要随便翻看他书法，无论是“临”、“楷”、“描”，还是“典”、“志”、“碑”，抑或“娟”、“诚”、“檀”、“遁”、“雲”、“物”等等，字字点撇机杼往织，个个弯折横进斜出，劲书气华，腴肥厚润，甜润润玑珠活脱，忽闪闪摇荡胸襟，着然可爱。所谓的“大匠不言术”。尽管王星（一墨）先生距离“大匠”还有相当长的一段路子要去行走，但我们初见发露，景灿前方。他在排斥“技术”这个富有机械性操作的熟练把柄，决计用自己的灵魂生长出来的技巧进行书法功夫的施展。因为他明白：“书法‘技术’与书法‘技巧’之差，就是‘写字人’与‘书法家’之别。前者；‘技术’是对写字人行书时握控书写过程中的艺指概要，而‘技巧’则是书法美学思想及其思维共生的一个有机组成部分；再者‘技’为表矩、峻法、禅功，而‘巧’是发功于人的内置心理机制深处那个原生‘物’、‘象’可人的精神动力（摘自《力布论书》”。故，王星（一墨）先生的“技”、“巧”二者印合，将心性做足，让“智”与“物”心手联袂，书之以功艺两全，线条与有形、有势、有章、有法、有美共荣，于是，其灿烂的行楷书法诞生了。而就其整体字画门面而言，书道规格品质翥上业具，更让我们见识到了字画良好的艺术秩序，这就为书法提供给大众审美时剔除掉了间有弥留困惑的认同归还，也一并建构起赏识复活的救赎条件。我想，这个评价赠予王星（一墨），一点也不会过分。
三，享纳中汲西，字态舒雅曼
（一）自训至贤。我们不妨简单地挪用“四合睦”来举证王星先生的书法。“四合睦”这个概念是我创建的一个同根异向词说。论原始出处是由中国的易经和八卦的方位作引渡，是从方块字形象系辞中挪移过来的。所谓的“四”即“四柱”；所谓的“四”即方块字的四方八面；所谓的“合”即统归致一，叠摞沾粘；而所谓的“睦”则是“四合”玄机或曰梦文化最终的哲学归宿，即：静睦、和雅、谐趣、彬礼、礘福。
“现实生活中义务主义是不顾及效果的，更重要的是着眼于该不该做（摘自《力布语录》）。西哲先贤柏拉图、近代康德等，都不是操持现代精英的高手，更不会成为当代华夏文化助阵的雷人。晚生国货巴·钢普力布曾经断言：“为了快乐而行善存有效益主义的嫌疑；为了行善而行善，就不去考虑结果和利益。这就存在着一个强化善良意志的立法：立心灵之法，立大众认同之法，立个己良知平衡之法（摘自《力布语录》）”。就人性中的个性而言：“一个人将个性当作方式手段，往往会将对方作为利用；而将个性对方作为目的来尊重，德性论便从好的生活习惯方向行驶。如是，更接近儒学思想（摘自《力布语录》）”。西哲亚里士多德的主张与晚生巴·钢普力布大致相仿：“真诚地做应该做的正善之事——原罪可恕。人是有原罪的。后天剔除仅仅是浣濯当下的罪恶澄明，而并不是忏悔的终极（摘自《力布语录》）”。这是因为，人性属于非全善心理机制。现实生活中往往落实邪恶的东西也许不是很棘手，而正善虽美，可惜落实起来时有困难。似乎有些阴阳颠倒，但很无奈。因此，“欲作不惑之人，必先养心颐性同时调节情绪以此来培养好的人格。也就是说，亦待从教养良好的人性情绪入手（摘自《力布语录》）。亦因此，就这个弱理性国度类人孩思维的主干病垢而言，首要的问题是：“解决以精神顑颔层面的疤痕症状为主（摘自《力布语录》）”。这里的“顑颔”以及“疤痕”系指精神层面的“面黄肌瘦”和“余疣”。究其本质存在主要表现在：其一，缺失为国家提供应有的思想资源；其二，叛变思维主宰思想程度严重；其三，疏于对国家奉献出更为强烈的行为护爱水平；其四，人与人之间采信水平惊人的低下；其五，超渡自我心性能力严重不足；其六，卑微灵魂时有作祟而甘为下贱等等。因此，“提高民族征信水平，是公民自身采获国家待遇极度信任的根本途径（摘自《力布语录》）”。所以说，“日常生活中，心灵的御遁系统，一定要构筑起高高的堤坝，严堵自己可能的情绪冲决与无端泄洪，尤其不得让自己的欲望超过‘我’的能力（摘自《力布语录》）”。于是，依理效忠，仁慈与王星（一墨）先生化生出瓜葛，道德与王星（一墨）先生扯上的关系——他是品学很棒的书画家。
（二）自衍至澜。我们权且依照西方许多哲人的认为：“宗教是道德的基础”这一哲学观点作依据来理解外国人崇拜老子、孔子、孟子的初衷。也就是说，而我更以为：“建立在宗教基础上的道德，更可信更可靠（摘自《力布语录》）”。王星（一墨）先生本人信奉佛陀，他与老朽不类，力布就相信人性自身。而他相当遁让的理性坚持，完成了实惠期间的弃短扬长。因此，他在知天命之余以后步临黄昏时节，酝酿出高品位的理想，他携带着强大的兴趣磁场，强大的化生围场，强大的驾驭力场，为自己开辟了又一条人生通道：他用他的心质之美，优化着心气之美，创造着书法之美；他用他坚固的意志之美，书写着人性的永恒之美。通过翻看《一墨习书》我们更加赞叹有据：王星的字无论是“亚”、“愚”、“含”，还是“兴”、“宠”、“善”，抑或“觉”、“ 恭”、“界”、“褫”，他的书法：其态之舒，态之可嘉咒俗，舒于曼妙神飘；其姿之雅，“姿”于美女窈窕，“雅”于深闺娉婷。实乃态舒姿雅不可怠视也。而在这样深邃的文化背后我们发现：他的量纸定字筹划斟酌非常精到，四边留白方陬疏浚格外得体，首字领篇工于发端昂然赳赳，行气贯通织锦纵横长山蛇阵。虽然款落印章是由拟学者一位不计位次尊卑的院长代扣，但依旧显现出书者老道的大家气韵。这可能是力布喜欢赏识的一个重点部位。
四，书辨富哲思，字丰雅韵优
（一）自灵至威。“书法作为情感生态的运作身份，必须对人的精神逻辑负责（摘自《力布论书》）”。王星（一墨）先生以其忠孝父母、慈善贤妻、捧爱儿孙、和谐世人的道德作孚筊，做着自己应该做的事，所以，他在忙于勤杂繁务包括四处化缘当中，历尽挥汗如实，才练就了今天令人刮目定睛齐口盛赞的位级。这是一个有心智之人的内实外化，也是一个个体人性标明立世功绩的有效举证。而他的书法已然超脱于平面字识的范畴。如果以“姿雅”做前提，而相对“韵优”，后者更见难为。这是因为：“姿雅”属于实相存在的形容后缀即：先有“型”尔后进入人的精神体验，再然后给予文化定义——因为直观，所以显得容易；而透过“姿雅”有劳赏识者自己来提纯“韵优”，这就很难很难了。这是因为：其一，“韵优”的不易整饬性。“韵”作为情态变异以后的“伪形态”存在，人自身认知完毕，然后再去“感觉”其“韵”与“优”。而育化嫌疑的是：“韵”在哪里？“优”又在什么地方？情感跨度颇显巨大，显然带有夹层性质的、认同知觉系统被屏蔽的憋屈；其二，距离间隔后的结论归宿生成受阻。既然是感觉，显然是分成两步走的：（A）“感”。“感”是精神体验进入物事实相的品察过程。（B）“觉”。“觉”是生命受访系统认知物事的结果存在。所以，“韵”与“优”不可能同步到达人性文化勒令的指定区域，应该是先“优”而后“韵”；其三，易被忽略性。挖掘文化内涵，多般高级文化学人会自觉去品嚼，不管是否“存形”或“遁形”；而更多的是滞留在一般层面上的所谓文化人、更多留意的是物事外形而很少有人探究内里。所以，“韵”以及“优”很容易被忽略。也是一种文化凄惨。我们欣喜地为自己成立了一个钟情侦探性质的确定，那便是：王星（一墨）先生书法的“姿雅”深入耳目，其书法之“韵优”带有镌刻性质的深邃，已然成为一种牢牢意念镶嵌。
（二）自厚至伟。欣赏王星（一墨）先生的书法《一墨习书》，整简通览，“优”、“韵”虽不能完全同步，却二者踵前肩后共生共荣景象十分朗然：其书法作品无论是“飛”字，还是“我”字，无论是“能”字，还是“產”字抑或“逸”字，字优优姿，姿优生韵，韵美酣畅，沁人脾魄。“君子既以道义为重，理当以良知为鉴（摘自《力布语录》）”。人伦道义，书法道义，王星（一墨）先生二者兼得也。而更然我们值得雀跃的是，王星（一墨）先生从一位国家公职人员的转身悠然“误入”书池，且其字之厚，其法之竣，升阶不同反响，化贤不入俗套。诸如其立幅布局当适，横披恰切制件，手卷畅衢柳媚，匾额题写四通八达，扇面及至对联、题画都有其鲜为共所的独觉味酣。可谓起手行家风范，落笔仙质道骨，足见王星（一墨）先生自有其日后更气象之巨大潜伏。
五，让坦娖嗔怒 谦随岁永恒
“憧憬是支撑一个人走向未来最好的助推（摘自《力布语录》）”。人生倘或没有了向往，佋然心灰，乱心酕醄，意如烂泥，志如刀削，说白了，这个人也就早已步入了下世光景。而立憬后续不能小觑，即务以守谦亦即谦恒泅世。所谓的永久虚怀是也。“书法是存在人性选项的文化制造，也是一个生理干净剥离心灵丑陋乱象的、通过水墨机制参与的美学授受活动（摘自《力布论书》）”。王星（一墨）先生的憧憬之心并不比其他人微量。
芸芸众生，在许多人沉滩几近虚脱的时候，王星（一墨）先生将自己人生的远大理想逐渐地培植起来，然后去抱朴守谦一然恒情。这恐怕是王星（一墨）先生直抵今天最为清明的诚肯操践。“一个人无论到达什么样的境遇，悲则不馁，喜则不狂。所以，凡巨器者，均以成大事以小心一生谨慎为扼守，行思行为。坦诚与娖谦，自古分离不得。正好像青春有许多坡度，但没有冷背，更没有返程一样（摘自《力布语录》）”。人类许多东西，都是靠坦荡付出来做承载的。就像今天的自然资源被豪掘一样，对自然而言，也是一种付出，但缺乏“娖”度，存在着巨大的“掏空”嫌疑。我想，子孙后代在不久的将来在对他们的先人作评价的时候，一定会就我们透支和剥夺了他们的太多行为给予强烈的嗔怪与谴责。我们亦曾承载，而我们今天的承载已然将后辈儿孙们的财富做了搜刮性质的手脚，龌龊的背后，倍觉心臊。由此我想到：“如果做生意的过程就是一个人不断怂恿别人放松警惕，而告诫自己保持高度警惕的过程。那么，你可以先知先觉地引领产业，后知后觉地苦苦追赶，或不知不觉地被淘汰（摘自《力布语录》）”。这是做人的一个单元，但其足可昭示世界全体。
“‘志气’是生理生命保值精神生命的‘肾元气’，包括西医上所讲的细胞叛变。有了这样的精神生命，人类可以创造出更多更高品质的、能够作用于人类自己的灿烂文化以及文化艺术。书法，位列其中（摘自《力布论书》）”。生活经验告诉人们：“书法存在着巨大的勾引能力，任何书法过程都是一个结痂和减痂的过程，当书法功能完成人性调度或者叫审美变现，就意味着书法走向问题解决的终极（摘自《力布论书》）”。而生命经验已然进入生活经验的体会范畴，王星（一墨）先生为自己解决了书法问题，也为人们解决了感觉拓印的审美作用与心灵享受问题。王星（一墨）作为二十多年以前为“王守义十三香”图案设计并题词之书法家，比起其后，他的作品大多游弋于伟大与平庸之间，但他丝毫没有懈怠与张狂，而总是以恒温的虚怀牵引着牢固的内置自愿来用心地指挥着自己，然后由外化之情形二态的意志诚挚与情义坚决，面对达官显贵，面对陈霉拾荒，面对纷世杂情。所以，坦娖是王星（一墨）先生的一大特质，抱朴是王星（一墨）的一大性状，守谦是王星（一墨）的一大天禀。可以断言：“当欲望崩盘，精神生命业已亡故，生理生命便接近枯竭（摘自《力布语录》）”。而王星（一墨）先生的生理生命还有精神生命及至艺术生命，正在旺茁。
“生命泅世就是一个肉体质量携带着灵魂质量与大自然抗衡与纷繁世相拥挤的受体经验的体察过程（摘自《力布语录》）”。既然生命有着无数的经验积聚，那么，由生命体验幻化出来的生活经验自然互含其中。通常情况下，作为个体个性存在，应该是生命经验与生活经验同步旅行，或卑微低下，或高潮屹世，或造就功德，或一败涂地。而王星（一墨）先生的生命经验与生活经验呈“错时性”扣合，换言之并非同步。如果稍作一点文化延伸，若果将生命以“太极”来解释，诚然涵盖着“既决与未决”这样的哲学命题之间。但我们必须实质地承认，王星（一墨）先生的行楷书法，每每出笔都是对旧事相的脱甩、和对新事相的孶衍。同时也是对自身生理生命的一次再造，又是对自己灵魂生命的一次洗礼。所以，既是这样，王星（一墨）先生的“错时”可能在随顺的无意间覆盖着某些世人的漫漶经历。当然，这里面还可以分流出情感生命与流变生命等等哲学概念，此不在本文范列，恕不赘叙。
尾 句
情感聚合就是一个情怀积淀过程。一般来讲是由两个文化侧翼咸集而成：一个是“正善”积淀，另一个则是“斜善”积淀。“正善”系指人生光明向上，“斜善”系指人生龌龊低迷。王星（一墨）先生的情感是一个“正善”的标本：他没有糟践自己的情怀，也没有拖拉人性的后腿，更没有堕落为时代的累赘。他的全部的灵魂进行，都是为了实现人生的终极理想。往大了说在某种意义上他是人类进步的化身。而我们这里所说的“情感”，特指为由“情识”即情感原型、“情境”以及两者之间的“情缘”构成关系。这是佛家的说道。但从现代心理学角度讲，“情识相”位于大脑皮层之下的丘脑、下丘脑、网状结构和边缘系统皮层下部位的那个神经过程，“情景相”是一种客观的起伏裂变性状的环境和提供给人们必须时能应用的具体条件，而“情缘相”则是心灵意识深处不断被自己推翻又无数次被自己确认的人与物事之间相互采信且需求之间的关系网络。至此我联想到了佛学的“四缘”：亲因缘，增上缘，所缘缘，无间缘。王星（一墨）先生的书法，不就是由爱好之情识起航，到驾驭书法之情境操持，再到相逢书画情缘之着陆吗？是的，他完成了一项人生链之上的话语传奇与理想写真过程。然却，“情由境象迷佛易，人在江湖免俗难（摘自《力布古诗三百首·第三十六部》）”。我们相当明白：世界万物天禀特殊的确定模态，从一开始就是阴阳消长交替下的对立与鼓荡。
王星：不是神仙。
书画家背景资料：
王星，艺名一墨，毕业于中央工艺美院，书法师从欧阳中山先生，现任北京四海书画院常务副院长，中华鉴宝鉴定检测中心副主任，中国杨州雷塘书画院执行院长，联合国书画家协会中国分会理事。中国长城书画家协会会员。北京汉唐星光古建筑彩绘有限公司总经理。作品曾多次参加全国书法美术展览，并多次获奖，曾先后在《中华儿女》、《名家书画》发表作品。“中国梦·长城魂”暨第四届全国“长城杯”书画展评活动入选，并在中国人民革命军事博物馆参展，作品《天下第一关》被山海关长城博物馆收藏。为纪念邓小平、习仲勋同志为“爱我中华，修我长城”题词30周年，与当代著名画家周柯甫先生联手，精心创作巨幅作品8851.8米长的《中国长城万里图》。现已完成局部创作，预定近期内在人民大会堂展出。
（编辑 双一）