法度，谨严中的虔诚注入
——军旅书法家施永才和他的书法叙鉴
巴·钢普力布
白虎汤加苍术即可治疗乙脑。几颗草终成大器，世界竟然如此神奇。我是说，文化渴求并不关照未来是否可以发迹，而更多的是阐释关于世界万象的成败欢欣和鼓动当下勇敢冲锋——所谓理想变现以及变现水平。生活文化告诉人们：人类心理求取是缘于“基点”所决定的，即欲望与现实成型的可能与可能程度。我决计扶持通过汗水的发奋努力，因为，得道后拥享果实带来的心理满意足可以求证一个人的良知水平。在众多的书法家里，施永才先生的人生悟觉相当蓬勃——戎装穿戴威武懾邪，书法写得劲美遒灿。
军旅书法家施永才
永才其人
施永才，籍贯江苏启东，62年生人，大校军衔。竞年睿锐茁壮，聪明刚正率直。言真意切，心慈神善，制受诚恳化生，揽怀济世宽阔。自性自恃，待世庄谐错致；嬉笑恼怒，分封场景有别；冷暖反噬，轻重趣区不误；情同受感，常常于泪眼欲滴之中糅天道一脉与人道同德；以本孕实，秉应对于世间繁纷一掌之间。为正义捍卫不会留存情面，世弱者每见之皆我父兄相待，当逢不快多以忍气了之，保家卫国不容辞义而眷顾有加，节俭持事万不去挥霍无度。齐家孝国施同理大爱以鸿愿志达，求索书道墨法视如真情性命。时有观点出击，他的个性表达完全不是爱挑剔的那一类，而是对事物极其负责的哪一种，不是懈怠的那一式，而是奔腾的那一腔。而他对书法的坚持与执着，终以矻矻求仔复加劢劢不辍，以致达到今天令人佩感不已的不俗高度。
永才其书
在叙述施永才先生书法成果之前，我们有必要先去了解一下关于“天”与“道”、特别是“道”的原本含义。首先，如果说“天”是中国古代最原始的哲学认筹，那么，它的具有降临吉凶祸福、主宰得失成败的权威集纳，便成为人们至高的精神统帅。日常生活中能够常常听到诸如：我的“天”呐，我的“妈”呀，如此可窥得，“天”与“妈”在同一个祈求和感慨水平线上。其次，“道”的哲学范畴涵盖更为广泛、通脱、深远而又印实。何谓道，答曰：“道”是一种宇宙论和本体论的范畴，作为勾勒人生与自然的生命体验和阅历经验，历来都被哲学家们扼为守业的中心观念。依据生活体验然后进入伦理实用，即“道可道，非常道”。当然，作为最原始、最根本的形上学哲学范畴，其必然具有如下数个认知项方咸集而成：1、“道”是一切现象根源的最后归宿；2、“道”是自然化生的过程；3、“道”是全体宇宙的本质；4、“道”包含并遵循‘有无相生’、‘负阴抱阳’、‘无为而无不为’、‘反’、‘覆’此一切的辩证法；5、“道”无所不包，而且可以用来处世治国。故，道不远人，人能弘道。《易传》讲“一阴一阳谓之道”，更明确地将阴阳之道归之于“道”的本体。以“道”来解释一种德行的守恒，乃至捍卫一种不得更改或不存在变数的神圣，这便是“道”。另言蔽之：“道”就是扼守个人内心世界的伦理本质。施永才先生守住了以下“三道”，这是他成全自己书法理想最深刻的法道。
心道。“身心”作为混体而被我们分离相待：“身”为生理属性兼可视具象，而“心”则沦为心理属性归类为不可视情态范畴。这大抵与指代有关。“心”即脑，即大体“神”，完全“魂”说。“心”作为古代哲学范畴，无不心之代神代智之驱，即为人生行为之主宰。故，心道善而人道慈，人道慈而行道仁，仁者德道是也，所谓心道。“莫心而行，莫善而形，魔迪而仁，莫人而事，终不成心道。心之“不道”何求身神之践。”（摘自巴·钢普力布《力布论书》）。所以，书法最讲究以心道为奠基作上乘，用心来化生墨韵，用神来解世辨俗。俗言：心生万念，心吐长方就是这个道理。所以古人有“言,心声也；书，心画也。声、画形，君子小人见矣。声画者，君子小人之所以动情乎。（引自《扬雄·法言》）。”足见，“书画清高，首重人品，品节既优，不但人人重其笔墨，更钦仰其人。（引自《清代松年·颐园画论》）。”显而易见，人品便是心带之心式。正如清代刘熙《艺概》中所说：“故书也者，心学也；写字者，写志也。”佛家把“心”本体化，而且进一步把“心”“离实化”和“超越化”。因此，佛道中“空”与“无”有着本质上的差异。“此心即无心之心，离一切相，众生诸佛更无差殊。但能无心，便是究竟。”“无心”是人生至高圣境，“无心”便是“执心”之当下，环境中确无竞相。而老子讲“无知”、“无言”，庄子讲“坐忘”、“自化”、“齐物”、“逍遥”，都直接或间接地把“心”本体化了价值化了。这样的将“心”之化境同时成为修养的功夫和目标。这也就是书法家施永才先生的“心”之化境：化执着之境，化酷趣之境，化创生之境。
“用笔生死之法，在于幽隐。” （引自《唐代张怀灌·论用笔十法》）。而“幽隐”就在于“心隐。”所谓的隐不浮泛，隐不躁狂，隐而沉沓，故心道完善之是也。“迟笔法在于疾，疾笔法在于迟，逆入倒出，取势加功，诊候调停，偏宜寂静。其于得妙，须在功深，草草求玄，终难得也。（引自《唐代张怀灌·论用笔十法》）。” 故，心代脑尔。也就是说“迟“、”疾“在于心控，控而有致方能见迟见疾。“治之已精，益求其精，一旦豁然贯通焉，忘情笔墨之间，和调心乎之用，不知物我之有间，体合造化而生成也，而后为能学书之至尔。（引自《书学详论》）。”“玄妙之意，出于物类之表；幽深之理，伏于杳冥之间；岂常情，之所能言，世智之所能测（引自《唐·张怀谨》）。”比比者，皆属心道之列。
气道。“所以你能，是因为我不能。”（摘自巴·钢普力布《力布论书》）。所谓气用妙法。心静气滞，酝酿天宇，优生万象，列缺不能。气滞是一瞬间生命化生的极致停顿，用修为的良知来运势，棋从心，心疏则棋乱；书从气，气燥则毫浮；因为，书法是流动的丰碑，书法是凝固的音乐。（摘自巴·钢普力布《力布论书》）。“盖有骨必有肉，有实必有虚。否则峥嵘而近于险恶，无缥缈空灵之势矣。（引自《清代盛大士·溪山卧浮录》）。”由此得出一个哲理性结论：有骨有肉是整体结构的运气结果，不是书法运笔本身的简化功夫。所谓的气不到骨肉不明。“笔格遒劲，亦是浑厚有力，非出筋露骨，令人见面刺目。（引自《清代华琳·南宗诀秘》）。”此处“有力”说的是气度魄健，而不见“筋骨”依然阐明气度不到之嫌。是“善笔力者多骨，不善笔力者多肉；多骨微肉者谓之筋书，多肉微骨者谓之墨猪；多力丰筋者圣，无力无筋者病。（引自《晋代卫烁·笔阵图》）。”同样说的是这样的道理。“使尽气力，至于沉尽入骨，笔乃能和。和则不刚不柔，变化斯出。故知和者，沉劲之至，非纵逸之谓。（引自《清代王淑·论书滕语》）；“瘦而露骨，肥而露肉，不以为佳；瘦不露骨，肥不露肉，乃为上也。明.项穆《书法雅言》。”“瘦不露骨，肥不露肉”这便是气运最恰适之果。“未书之前，定志以帅其气，将书之际，氧气以充其志。（引自《明代项穆·书法雅言》）。气道通透达顺，万书则运化自如。正是：神气贯通，扼豪墨如缚苍龙之慨，气运生丹，丹可孕化书果不虚。理气通源，是一个整体。理是气的活动结构，其实活动之后的最终产物。所以，“气”乃原形俱在，是一个实际存在体，只是我们将其变现后秩序化了，组织化了，结构化了。施永才先生以理气回环在同体间的相互渗透和作用，气启见识，坚其心智，运行了自己潜在，成就了今天的书法造诣。
书道。“字如其人，立品为先”是书道最高德行与本书规格。纵观永才书法，他既做到了临摹入门 循序渐进；又体现了形神相依，意境为重；既注重了笔墨技法，又完善了熟而后巧。在他大量书法作品中，我们不但欣赏到了书法之内的筋骨血肉，相容互济，还将品嚼到了书法之外的结体章法，辩正安排。因此，赏识知遇，道理至诚，就其书法特点略作如下鉴质：1、憨厚之美。在立姿取势，气贯神足方面，他娴熟地应用了手随意运，意在笔先的万千变化法度。譬如隶属“书画养心”。在这副贴子中，我们体会到了贵在自然的定衡。藏转踅收回锋提捻自在娴运之间，而更为见长的是：自如磐石，稳健厚道。它即体现了民族传统意义上的憨厚本分，又集中展示了国民受中庸之道影响的剑气。看后感到顺气舒适；2、特质之美。在刻意精粳之外，永才通晓各体，并为之大下功夫，然后去博而后约，精研流派，广采众长，理法兼并。这在他的一副“录王昌龄出塞”诗中可以窥明：那些顺向横折带有“流肩”式特质的书品，尚夹裹着收放自如的竖形笔调，还有蕴融撇捺行云般的掌控，我们能够深刻体会，他是在力求上乘的书法理念中，汲取深谙不假，然后去透通深隧的书法水平。他的每一个字都在体现书法本通相，各有布置处的本质区别。因此我主张，共性的，只是完成的；个性的，才是特质的；3、章法之美。施永才先生的学识修养，尽在字外功夫。遵循莫懈耕耘，精益求精之道，这些年来他的“杂家”器识彰显了钢性的辅佐能力。他的一副录陈毅元帅“大雪压青松，青松挺且直”作品，简洁二十字，流水般哗然畅达，如溉纵横阡陌样令人舒心叫绝。漫不说构造宽窄适中，间隙张弛有度。而且健力笔透，耀眼规矩，写出了烂漫，写出了虚怀，写出了书法纪律。可谓上秉于贵，不啻为稆，此为真书道也。另有显著之“用笔尖如落锋势，无一毫如尖锋势，意况生举，爽爽若神，为一字，须数体俱入。（引自《晋代·王羲之论书》）的保值元素。因此，他的书法作品，趣在个性之间，美在章法之下；4、自然之美。俗言“天然去雕饰，清水出芙蓉。”不做作是施永才先生书法的又一高明之处。所谓的“书肇于自然（引自汉代蔡邕）”。在一副“曹操观沧海”行草作品中，轰然引爆，烂漫心室，还有那种活跃眼前的更加熟透，看后着实令人产生无穷之回味。（1）还原生态，免俗前夜的与旧书法伦理的诀别。故，他的字：禅情悟觉，致礼祥和。平铺界面时，上下页眉及其左右间距，当量恰切，不亏应该，不盈不该，育化天地朴素，再生世相缓冲，有酕醄而方寸不乱之气，更兼嘌呤遁避不侵之功；（2）仿现而悖现，遵古而脱古，有怀胎十月一朝分娩顺其自然的大运化生；（3）A廓清阔滗，少飞白，多浓实；B提如菊盏，少扩张，多守缩；C弯勾和睦，少浮躁，多靠拢。真可谓：字字看来皆是血，几十年辛苦起寻常。他的作品所产生的赏欲，都是在必然王国的情态之下进入自然王国之后必然结果；5、书德之美。“无声之音，无形之相（唐·张怀谨），”或寄以骋纵横之志，或托以散郁结之怀。虽至贵不能抑其高，虽妙算不能量其力（唐·张怀谨）。这便是“立品之人，笔墨外自有一种正大光明之概。（引自清代王妤）”的哲学解释。所谓“且其浩浩落落之怀，一皆寓于笔墨之际，所谓品高，韵自胜焉。—— 张沅《石涛画语录》”。古人论书尚云：一须人品高，二须师法古，是书之法，学者习之，故当熟之于手，必先修诸德以熟之于身。德而熟之于身，书之于手，如是而为书焉。（引自《书法三味》）。” “笔下几波，清如瀚水浩渺不垠；少许点水，蜻蜓翻飞喜蝶劲舞；润横滋竖，行书道更皆精道恢宏。”（摘自巴钢普力布《力布论书》）。每每园林，沧海桑田，顾之以依德立书，施永才先生的书法，方得乎超脱之美，服人之美，终于实力于永恒之美。
弯下腰，就是为了换回一个昂起头的机会。要灿烂，就不遗余力地绽放。人类最强大的是时间，而能够与宇宙抗衡的是文字；人间最卑微是自弃，而能够与岁月抗衡的是真情。青春的沼泽总要有人打马走过，努力修行，让自己的心灵回归宁静，回馈给生命一个完美的备份。施永才先生已经打点了这样的备份。这个富有人情意义且含带高瞻远瞩的备份，就是回向施永才先生如此之年头勤奋付出后的最大福报。我们已经被这个世界改变了太多，善心是一个人最大的福田，没有人能施舍给你一个理想的未来。如果梦想可以记得来时的风景，你就永远可以找到回家路。施永才先生是找到回家路的人，以墨为家的书人——书法家。
2012年09月20日
于 北京
(编辑 王霞)