知名书画家冀冰。
——知名艺术家冀冰及其国画鉴学
巴·钢普力布
“人在进入世界以后，生命体以及生命体验便开始了各自的征程。生命体作为形色智慧动态实相的存在，必须是在精神的统帅下走向生命最后；而生命体验则囊含了在生命本体包裹中的精神直觉与知世感受（摘自《力布论人性》）”。“我”作为自诩本体的身份称谓，从始到终围括了一个伴随实相性的、游离于“你”、“他”却又贴身于“你”、“他”的一种命相连体性质的可互置的搭载。故，“我”既具有沙尘特派，也具有乾坤性质。而稍加细化，即：“我”可以纷飞出许多个“我”，譬如：本我、宾我、超我；譬如：感性我、逻辑我、遁相我等等。其实，在我的研究中，后者“三我”与前者“三我”隶辖属种概念，为包含关系。也就是说，后“三我”融于前“三我”之中。此话题不在本列，甮赘叙。
一、夯实：在“我”与“知行”之间的拓印
“我们的凡胎与思想同步到达世间，而且基本上是同期成熟完善。于是，童年以外并非全体记忆的非礼泯灭，成为长大后的种种懵懂泛滥与情愿与不情愿的万千遭遇，譬如：冲动、磨难、立功、越轨、惩戒、包括精神发落等等（摘自《力布论人性》）”。人在江湖，焉能免俗。人生十之八九打拼过，其结果是：既不能高洁，必然有堕落存在；既不能飞黄，就必然以负腾达存在；既不能伟大，就必然有渺小存在。我们所经历的所有原委，其实正是人类所被困惑的提要，也是人生难以得志的基本根由。而冀冰先生亦曾走过长长的冬夜，有过失意，有过彳亍，有过惙蹙。令我欣慰的是，她在“三我”之外创生性地形成了第四个“我”，那就是“佛我”或曰“天我”。
“‘三我’之分，主要是参照事态生发的犯边社会规矩、触怒国家法律、悖违家族礼仪、败损民居和谐、勒令学业进退、面积、性状、结局等等社会结果；是出于对人性之间变数的考虑，依据精神底层的、不规则时段的情绪裂变而产生的理论提点（摘自《力布论人性》）”。譬如“本我”，“本我就是真实存在的自己，其主要职能是负责日常生命基本态势的管理运行，和言行与公众对接的一应酬答；“宾我”则是一个流动观察岗哨，更多是的负责对“本我”言语行为的督导和诅咒以及策勉，险性相当于现实生活中的检察机关；而“超我”顾名解译，是超然于前“二我”之上的又一个“我”。这个“我”的主要职能是对“本我”的越事，与“宾我”的禀情，进行强有力的训诲与矫正（摘自《力布论人性》）”。冀冰先生得于家庭濡染，敏于情怀萌发，硕于社会益溉，在握切事件与世间和实践本质的同时，给了“本我”一个极好的运作程序，将精彩的每一笔写满了她的人生履历，这完全取决于冀先生对优秀传统文化的严苛执行，对家教良性推荐的有力执行，对社会对民族情节那份刻骨铭记的鼓舞。所谓的明镜解闷，教义釋惑。她终将自己的“本我”抬爱到一个显著的位次，来彰显人性中最闪光的面貌，来为“宾我”清扫，来为“超我”松绑。换句话说，她是为人性正善健壮成全着人之为人的全部内涵。譬如说职业：她从来没有因为家庭的优越而贪闲坐享；譬如说心态：他从来没有因为自己的身价不菲而弃贫羡富；再譬如说求知：从来没有因为学贯厚积、国画优秀而远离民俗：同仁共事、邻里相处、痴迷事业、简廉戒奢等等，言行许外，好评蕴内，人格力量明显芃耸，因而收受到来自各方面的佥口褒颂。从这个意义上讲，她是雍和单位的甘虂，她是洽睦家庭的楷范，她是持恒艺术的坚守者。冀先生是智慧的。而派生之“天我”，权且高就，担纲最高指挥，来规整 “三我”统筹世事。
“人心与世道，既是统一的，又是对立的；既是相互摩擦的，又是彼此谦敬的。这大概就是寻常我们生命体验的‘累’和‘舒心’的外部给予。人是敛性动物，就整体个性表达而言，‘三性’分头去向为：一部分受外界围攻，不得不作适度的龟缩；一部分转型它业，基本上是刀枪入库马放南山；另一部多分则提前退役，不参与事世交涉（摘自《力布论人性》）”。冀冰先生的人性表达，在毫无挤兑周边的情形之下，清清净净，横平竖直，坦坦荡荡，时时处处为正善之光增辉攒色。所以，她能够在每一个举足轻重的褃节之点，为人性的正义化和真理化，覆盖厚厚的道德砝码。这也是我在了解了冀先生人性本质之后形成的石碇正说，和比较客观的评介体例。而再往宽一些说，“人性属于大系统心理机制。如果以中层划分可走向两极：一极为善，另一极为恶。换言之，人性属于非全善暨非全恶机制。情怀分辨率不担责情理混淆出处。只是人最多的时候出于反击与复仇而生成恶端（摘自《力布论人性》）”。冀先生与善为伍，与恶无缘。对于恶，她不是，不谙，也不会。如此之年头，她见困必扶，得仁必处，逢贤必效，遇优必法，她的人性中的善不啻恢宏长远，在她的人生经历中，在已然形成对自己的教导以后，所事德慈不计其数，仁溉广田心统茂密。这就敦促她从人性至善的感性王国走向人性至纯的理性王国，又走向人性至达的自由王国，最终走向人性至伟的必然王国。
“修心、修炼、修为，人的许多言行作派不一定非得和宗教勾连。在此两大文化阵营中的学问提升间，很多时候是一种错时性情理中的叠合，这个叠合也许正是人类本心的造化（摘自《力布论人性》）”，当然也是冀冰先生的本心造化。在我读完冀先生萃取性文字和欣赏毕她的画作之后，有四个关涉修为的境界图像逐渐地在我的脑海里朗灿起来。她的成长经历证实：1、冀冰很独绝。多年的文化深研，她在揭示本心澄明、悟觉、圆满、超越原来方面走出了自己精彩的人生之路；2、冀冰很纳识：在揭示本心忖动、不觉、缺憾、执着的状况以及缘由方面，诤诫着原始曾经被误导却又被指正后的求真归来；3、冀冰很强权：她在揭示超越分离执着以重现清静本心的方法与途径方面，有着自己正确指引自己的超强魄力与理事实践；4、冀冰很境界：她在揭示明心见性回踅本心禅悟体验与精神境界落实方面，更是秉承着神州优秀传统文化中最为地道的儒学正宗，迎着中华民族伟大复兴的曙光，大踏步地走向明媚的无极。
二、付梓：在“艺术”与“共鸣”之间的筑造
“画家、文本、欣赏客体，共构了文化的记忆链条。前者涉及到功能观，中者归属于本体观，而其末则更倾向于人物观。后经典绘画手段曾经给许多画家发难，不少人在黄花日下的东篱之滨选择了撤退，直至艺术萎缩（摘自《力布论画》）”。冀冰先生十分讨巧，她寻找到一种持续的叙事方法，尔后进入绘画结构模式，开始用美妙的灵思描红自己的艺术历程。在我翻读冀冰先生的文画中，有一种特别的审美价值评判让我不得不去用心触摸。
“倚重人格原型理论，我们权且将先验形式的模式进入题材模式划分为不同形式的两个侧重切面。这是因为：前者是独影意识概括对象所获得的命题，而后者则是材质境象融糅先验形式而生成的叙事方法。前者是逻辑形式的，后者是价值状态的（摘自《力布论人性》）”。冀冰先生国画《富贵到农家》便是这种“先验形式”进入“题材模式”最佳嫁接后的完型。这幅画的构图很缠绵、很乖巧、很艺术，而且完成了两大突围：几枝篱笆的征兆，一处农家小院在无形有象中活脱显像。这是艺术的一大突围；一簇牡丹的惊艳落入，小院落顿时春天了起来。这样的以稀音聒耳，以简代繁的艺术技法，极漂亮地完成了“画”与“名”的紧密扣合。这是又一大艺术突围。我想，这大概就是冀冰先生作为书画艺术家的慧能所在。当然，我们在记取美感的同时更明白冀先生的心灵凭托：一个不爱农家的人，他（她）的人性情感一定值得怀疑。也就是说，从人性到人格过度之间，从形式到体验品嚼之中，冀先生给自己心里理机制一个很客观的确认。“从哲学的创生性角度而言，“画”与“名”为諸共相的共相二元结构，其对变化中事物的安定式理解与置放，两者之间有视生命与实在为有机的共同倾向，因而刻划出本能认知的终极事相。尔后由于艺术的深刻介入，超然于物象的本质被引渡到艺术领域，成为相数概念的永恒物象（摘自《力布论画》）”。也就是说，《富贵到农家》以“牡丹”落入“农家小院”成立为相互呼应关系，构建起一套概念上连贯的、逻辑的、具有必然性的哲学微系统。而这两套微哲学分别表征着两种紧密关联的创生范畴。由此我们推演出一个艺术实质：“国画就是艺术家的理性工具。尽管艺术远离了科学主义，但并不拒绝科学。如果进入价值建构的逻辑起点那便是：生命感觉的存在和情感意志的发生，主宰着人性的大半壁江山。（摘自《力布论画》）”。艺术创生与艺术科学：荷之：长矛指向拥凯旋，弃之：短兵卧降失乾坤；浓之：沧桑情景，淡之：悲秋伤春。有意义的是，冀冰先生牢固地握切了艺术的把柄，且高歌大进，走出了人生古稀时分的不俗雅胜。
纵观冀冰先生不少国画作品，均为实兮贞兮的具象，而非恍兮惚兮的虚象。这是画家的一大天禀分布与艺术倾注乃至特征。譬如国画《丹蜂和鸣》。画面中有夕照柔洒，牡丹亭亭待踩，蜂儿坠飞欲栖，“蜂”与“丹”仿佛一对生死相许的恋人缱绻难已，一种馋人的韵照面袭来。全景构图平和利落，丹蜂完全处于一种灵魂相遇状态，是一种丽与情的灿烂交融。问题在于：由于永恒物相的存在，让我们明白了创生性涵盖的有效因果关系。学界周知：动力因果并不负责视野以外的摄受，视野以内的“丹儿”、“蜂儿”，通过冀冰先生耳目的收摄，进入脑勾中核，启动了大面积的脑汁资源，然后集大成者于幻化孕生，出脱了自然再现、其后成为了艺术。我们可以肯定地说，“即使是经验一时无法被客观明晰确认，却并不妨碍“实际存在体”与“永恒物相”对人世间缤纷生活的片段性描述（摘自《力布论画》）”。如是，当然也就十分随顺地成为对艺术空白（冀冰另手法）的一种补足。而“艺术就本体画作的文化指正而言，以近代心理学拷量：人大多数厌倦了自我。所以说以人作为自身的摹本，不会给自己带来太大的非羞涩情绪（摘自《力布论画》）”。佛家讲亲因缘、增上缘、所缘缘、无间缘，缘生缘现，在“我”之外，冀先生寻找到了自然之缘与其它另行之缘，她的《抚琴》、《绣女》、《蕊香》、《婕妤图》、《月落芭蕉》、《红梅朵朵》等等，都是“本着艺术诚信，关照艺术贞操，围绕艺术严肃，十分规则地进行着生活实相的‘体’、‘用’转换，完成着艺术赋予的形态之象与着色之矩的要求，在自我心灵与美术之间进行着妙合的意境构建；从审美心理活动角度而言，“所谓‘意境’，就是超越具体的、有限的物象、事件、场景，进入无限的时间和空间，即所谓的胸纳寰宇，绪连万古（摘自《力布论画》）”。从而冀先生于整个人生、历史、宇宙等等物事中，获得了一种哲学理性的感受和领悟。因此，她的画：撼心动魄，清丽琅玕，质地精明，神情真切，实许印拓，本心优越。这样一来，冀先生的国画便进入了儒、道域界，而且处于和谐化辩证法的行列——“‘儒仁’：天下大同为立命思想；而‘道易’则是：‘由合而分’、‘由分而合’的象数关系。我想，这样的、带有哲学意味的国画艺术、人生艺术，对于处在时代转折点的今天和未来中国的价值观、社会行为、社会结构及其历史命运，都会产生程度不同的积极影响。这个文化导流义理孕生，富道余说，不为过界。为之击节，在情理之中（摘自《力布论画》）”。
三、意决：在“心所”与“敲定”之间的驶向
“心鉴，镜鉴，属隶明鉴之麾。如果我的心被冀先生的画所统治，那么，欣慰的屈服就成为怂恿认同的先驱。如果说经历苦难是对生命的一种解释，那么，生命便是诸缘、包括苦难之缘变现的一种形态聚合（摘自《力布语录》）。”禅宗是由儒释道共同炼就的大文化归宿。而“生命脱胎，携带者幼稚尔后逐步完善强大起来的心所，支撑着人的一生。而‘心所’不是外在于客观认知的简单设置，而是一个庞大的、由意识、心境、甚至大于意向、情境或状态的咸集群聚体（摘自《力布论人性》）”。冀冰先生的“心所”有着鲜明的艺术构想，有着真诚的写实才情，以及连绵不绝的艺术逶迤”。这在她大量的美文中和国画里，都可萋萋在望。
冀冰先生很能前进。一以贯乎孜孜求拓，矻矻励劢。精神乏窶早年夭折，憧憬坎壈原始沤腐。她的很大的一块心思和力量，几乎不遗倾注，大部分用在了为国画精道的落实上，用在了对文章文化的认真学习和写作上。因为她明白：“人类之所以需要艺术——需要国画艺术，需要显学文化艺术，不是为了对闲暇的辞退，也不是为了雨雾间的义务礘湿，更不是为了对纸张笔墨的消费，而是人类精神底层必须的一种愉悦求取，价值求取，学研求取（摘自《力布论画》）”。换言之，是人类自己为自己筑造一处温暖的精神家园，是人类为清醒表达意愿的便携式工具，更是一种国人文化的元素备齐。看冀冰先生的画，读冀冰先生的文章，感受冀冰先生的艺术人生以及她的人格魅力，不是让我以自己巫蛊式的把戏来梳弄她艺术的细枝末节，也不是我冗墨尺牍细数她的闺阁珍馐，而更多的是为这样一位艺术家伸张生活中某种挑战性的答复——与慵懒，与堕落，与无所事事，与尾稍使命。所以，从这个意义上说，冀冰先生的国画之美和文章之美抑或人性之美，“在排斥掉自然物相本身具有的社会属性元素以后，更加具有现实社会属性，更加具有美感水准，更加具有审美价值，更加具有人情味觉，并据此由感性审美知趣直接淌入理性审美理想（摘自《力布论画》）”。也因此说：冀冰先生的无能与无为，早已被救赎并力拓为艺术的方便之门而径直前往，就如同被劫了法场的好人离难。当然，更不可能有原罪之说。苍穹之间，彩云之下，山川之上，是谁在仰望，是谁在敦厚，是谁在坚守——冀冰，一位忠实于人生，一位钟情于艺术，一位忠诚于正善人性的艺术家。
“生活世界是有生命的世界，是人生活在其中的世界，是人与自然共同存储原型并彼此往往搭界又时有相互关照的世界。故，生活在世界里的人们有着许许多多的故事：或悲，或喜，或忧，或怒，或放纵，或收敛等等（摘自《力布论人性》）”。人类之所以需要讲故事，“不是为了将原委剖析透彻，而是需要给出一个既为显学立法，又为隐学证明的一个为原始真理负责的符号（摘自《力布语录》）。”冀先生的故事：给了历史一个漂亮的记忆，给了时代一个高雅的回应，也给了所有爱好国画艺术、爱好华夏文化人们一个负责任的符号。
结 语
“原典作为历史信号分奔离索续吼后世而威声铮铮，今典的不竭突冒又为当代艺术产生着令人昭通的继续追求（摘自《力布论文学》）”。冀冰先生本着“实际缘现”、“超乎实际”的艺术概念，在“情感原型”与改造“世道颓废”之间，以“甲方”的文化使命身份，造化着艺术旺盛的自流源泉；在“原典”与“今典”之间，她走过了漫漫的孤独体验；在情境动荡与心室内部刺激之间，深掘出精艺的浻隧巷道，携带着她艺术的根本大觉，与人世、与客观、与自己，与无聊，与龌龊，进行着仁慈的情怀沟通和不知疲倦的救赎对打；在一贯和善的心境中为国画文化、为文章文化童心霍霍，挥笔兮兮。因此说，为了这样一种旺盛与源泉，为了这样一种动荡和刺激，为了这样一种大觉与沟通，为了这样一种神圣的聚集与解释，还有珍玦般的忘倦与对打，作为一代巾帼人民艺术家，冀冰先生的生命底里冥冥中造就了国画艺术的本真与高端。这样的艺术品级，不仅仅是一种艺术风范，也是一种人格尊严，更是一种生命高贵。
冀冰：她是强悍的，她是成功的！
艺术家背景资料：
冀冰 早年毕业于河北大学。曾在中国书画函授大学和中国国际书画大学研修班研修毕业。师从王书平、田雨霖、王绣、齐良末等现代名家。正式出版两本画册“冀冰画集”和“冀冰牡丹专辑”多次参加书画大展并获奖。部分作品被选入“才艺作品集锦”“典藏当代名家”画集。2009年参加两岸四地画展，在香港，澳门，厦门，北京等地巡回展出，2010年参加庆祝抗日战争胜利65周年画展，获二等奖。参加公安部老干部局建设和谐社区画展获二等奖。2011年参加全国公安民警书法美术摄影展览获优秀奖。参加全国公安系统纪念建党90周年画展获二等奖。入选“纪念辛亥革命一百周年百位书画名家艺术交流展”。多幅作品被《北京日报《、《人民公安报》、《人民公安》杂志、《现代世界警察》、《艺术天成》、《鉴宝》、《河北画刊》等刊物刊登。多幅作品被美国，澳大利亚，泰国等国内外朋友收藏。
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