【编者按】巴•钢普力布先生长期从事中国古典哲学与历史乃至西方哲学的学习与研究，而且所获硕果可谓颇丰。今天我们很高兴阅读到了巴先生关于儒学“四学”的研究成果，也是一件挺幸运的事情。因为，零零散散的关于类似性文章我们看过不少，但是将“四学”咸集在一篇文章中进行比较全面系统的梳理研究探讨，恐怕并不多见。至少我是。而且其中有些提法或者是观点，从前闻所未闻，听所未听，知所未知。相信读者朋友如我，读完以后自会有各自的收获与不同角度的感受。《儒学赓续的价值生命》全文81000言左右，为了减轻大家一次性阅读可能出现的疲劳负担，拟分为八期进行连载，请爱好儒学的朋友们上前围观，或许从中可以找到某些“赓续”的源头，来为自己儒学的充实起到添砖加瓦的作用。
编者：文心
儒学赓续的价值生命
作者：巴•钢普力布
说到底，无论是经学、理学、心学还是气学，孤山以为这些都是儒学的衍生与延伸，扩列与顺展，甚至是儒学针对某种空白的强行突入。但，这个“强行”是高尚的，是具有奉献精神的。只是由于敬畏之故，孤山至今情怀无限的虔诚着，并于心目中的每一隅狂袭动感着在朝觐致敬圣贤慕思诸圣哲的情怀。
大多数学人皆知，历史上的“四学”大家大师多如汗栋，他们都在中国各个历史时期为儒学的繁荣与发展做出了程度不同的贡献，譬如经学大家：马融、孔颖达、郑玄、扬雄、董仲舒；譬如理学大家：周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐、朱熹；心学大家：陆九渊、王阳明、宋濂、杨简、陈白沙、湛若水；气学大家：王夫之、张载、王廷相、道空等。他们为我国传统文化的“四大学”倾注了极大的精力和心血，才有了“四学”的前赴后继鸿蒙开解，才有了连绵不断的学问后援与孜孜不倦，也才有了今天步履不歇而前行的铿锵足步。
（二）王夫之气学的主流思想
1.主流思想
我们可以随顺提及一下王夫之先贤的相关话题，也许更加有助于窥明其主要思想主张，大抵捋一捋有如下几方面：
1）哲学思想
唯物主义宇宙观是王夫之一贯坚持的坚定立场，认为世界是由物质构成的，物质的运动变化是客观存在的规律。他反对唯心主义和神秘主义观点，更反对历史虚无主义，强调自然界的客观性和规律性；首先他提出“气一元论”，认为万事万物的存在是事实性的存在，不是唯心主义者幻想的存在，是先有物才有理，理是存在于世间万物之中的固有，也就是强调了“理”的本能性，因为“理”是人类的根本性认知方得“理”。
2）辩证法思维方法
辩证思维方法是王夫之哲学思想的一大特征。在探讨事物发展变化的过程中，王夫之运用了辩证法的思维方法，这使得他看到了矛盾的对立统一关系，认为事物的内部矛盾和外部条件共同推动着事物的发展变化，也就是有一双无形的大手。这种思维方式在当时的中国哲学界是一种全新的开拓，具有开创建性意义。
3）知行合一的实践观
知行合一的实践观这是继王阳明之后时隔147年又一位就“知行合一”而苦苦研究的学人，也是王夫之另一个哲学思想的成果。王夫之强调实践与认识的相互关系，“知”与“行”是赖以久襄恒互的近邻关系，他认为实践是检验真理的唯一标准，世界上尚未出现过以先验结论事物的先例。他主张“行先知后”，即先有实践活动再有认识活动，这是典型的以经验推动事物的发展的唯物主义观。换言之，认为认识活动可以指导实践活动，二者相辅相成相互促进；第四人性变化论。王夫之认为人性是后天形成的，所以人性是能够自主选择改变的。这一观点对人类是一种解放，体现了他对人的主体性和能动性的高度关注和实性认知。尽管这个观点不一定得到孤山的全面认同，但王夫之所持之观点有其大部分的合理性和被认知质量。
2.政治思想
1）循天下之公
循天下之公是历朝历代皇朝宫廷和普天下苍生百姓共同的国家使命。王夫之站在历史的高度，站在家国情怀的高度，其政治思想主张天下是公众的，而不是君主的私家之有。同时它的这一思想很巧妙地隐形性排除了皇权神授的独揽性，他猛烈抨击了“孤秦陋宋”，认为历代帝王把天下当作私产的做法是不合理的，是不公允的。“循天下之公”的放眼主张，强调君主应以德治国，以拯民布福为宗旨，反对专制主义，提倡以仁义为基础的统治理念，履行善治，好生民命。
2）民本思想
王夫之提出“以民为基”的主张，这与孟子提出的“君轻，民贵，社稷次之”是致一辙合的高尚。他认为君主应以民众为根基，关心民众疾苦是否温暖作为首要职责。治理天下不是为了君主的一己私利，而是为了天下百姓的大公。
3）反对专制
反对专制自古以来是许多文人墨客的政治主张。王夫之反对君主专制，主张“以政而治民”，不以刑而治民。“因为，“政”是回柔，“刑”是硬杠。理政治国要以“柔”为主，以“杠”为辅。柔则民心宽坦放松，干劲容易被激活；杠则民心紧绷皱褶，纵有回天之力亦被压抑成扁，何来拯国之欲望？（引自力布《心鉴宝通•第三部》。）认为统治者应该廉洁奉公，慈爱百姓，在礼治的前提下辅以刑法，而非刑先政后。这在中国封建社会中具有进步意义。
4）历史观
他提出了“理势合一”的历史观，强调历史的发展是“理”与“势”的相互作用、相互统一的过程，以“理”孕“势”，以“势”卒“理”。他认为历史的发展不仅受到客观规律的制约，也取决于人的如何选择和怎样努力。这种观点体现了他对人的主体性和能动性的高度重视。说到底追求目标时存在着“选择”和“努力”的辩证关系。人唯有做出明智选择的时候，才能施以努力加以成全愿望。选择是基于对具体情势、机遇和优势劣势的理性判断所做出的确信，而努力则是为了将选择转化为现实的具体思维和行为。然而，在选择的过程中，我们更需要通过努力去积累经验来提升判断和选择能力，以更加准确地做出事前的某种笃定。因此，选择和努力之间存在着相互影响和平衡的问题，只有在两者兼顾的情况下，我们才能更好地实现自己的人生目标。
3.人本主义的依人建极
什么是“依人建极”？隋朝教育家、思想家王通在《文中子中说·卷四中》中首次提出“建人极”的概念：“仰以观天文，俯以察地理，中以建人极，吾暇矣哉”。“道行于乾坤之全，而其用必以人为依，以人为依，则人极建而天地之位定也,圣人之所以依人而建极也 （引自《周易外传•卷一》）”。北宋理学家周敦颐在《太极图说》中进一步加以发挥：“圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉。”王夫之在前人的基础上经过整合提出了“依人建极”的完整观点，“建人极”即人是顶级的存在，实质上就是强调人是第一位的，在历史发展的整个过程中，人的主观能动性具有重要的价值。他认为，历史的发展不仅受到客观规律的制约，尚取决于人的选择和努力。这同样是孤山在阐释“‘身、心、灵’三位一体中所提到的：人的生命形态是由身、心、灵三个部分组合而成的。而它们分别对应的理当是——身，对应人才，心，对应人格，灵，对应人文。不管是人才、人格还是人文，人一定是有什么样的观念，就会有什么样的行为；有什么样的行为，就会有什么样的习惯；有什么样的习惯，就会有什么样的性格；有什么样的性格，就会有什么样的命运，有什么样的命运就会有什么样的结果，所以叫作：知识负责提升水平，性格决定命运。这些都与‘生而’和‘习而’有关，说到底后天教育很重要。而教育是一个很难下定义的概念：经验无法掌握，理性没办法理解。但教育的本质无非‘四项’：第一，适应社会，第二，发展自我，第三，实现人性潜能，第四、追求人生幸福（引自力布《泛哲学命题闲聊•第十部》）”。所以，王夫之复述的“人极”也就是他愿望成为拥护人是第一位的积极的拥戴者；第四，历史进化论。王夫之批判了历代史学中的神学史观和复古谬论，强调了历史是由野蛮到文明的进化的基本过程。这个过程充满了人学与自然赋予的世界一切，从而得出了“人是创造历史的真正主角”这样一个唯物客观的结论。孤山举双手赞同王夫之先贤的这一创举。荒谬史观与神学史观同出一辙，都是在说谎话欺骗人。
4.经世致用的治学态度
王夫之倡导经世致用的治学态度，强调学术研究应该服务于社会现实需要。他反对空谈，因为误国，因为脱离实际。提倡关注民生疾苦、解决实际问题的学问导向。
王夫之的思想主张不仅在明清交替时期产生了重要影响，而且对后世的政治思想、哲学理论以及道德实践等方面都产生了深远的影响。他的思想至今仍是我们学习的典范，特别是在推动思想解放和社会进步方面具有重要启迪意义。
二、王夫之气学之射义
（一）“气”的运动变化
1.反禁欲主义、气一元论
反禁欲主义、气一元论、均天下反对专制主义、反对人生而知之的观点，要正确逻辑、理势合一观点和人性变化论。王夫之的“理势合一”观点认为历史的发展有一种不以人的意志为转移的必然趋势，是无法抗拒的。
2.理势合一
王夫之的“理势合一”观首先肯定了历史是一个不断进化的过程。在《读通鉴论》中指出：唐虞以前，无得而详考也，然衣裳未正，五品未清，婚姻未别，丧祭未修，……人之异于禽兽无几也。也就是说，三代以前，人类还处在未开化、同禽兽差不多的野蛮状态。到了三代，国小而君多，……而暴君横取，无异于今川广土司，吃齿乞其部民，使告写面九写形，衣百结而食草木。然而，到了周代，大封同姓，扩大了疆域，社会才渐有合一之势。到了秦代，郡县制取代诸侯分封制，中国才实现了统一于大同，然后风教日趋于画一，而生民之困亦少衰。汉唐以后的社会远远超过春秋，盛唐时代的社会已远非三代时期所比拟。正是这样，当时隐居深山中的王夫之，通过对尚处在落后社会的少数民族的考察，把三代社会的国君比作川广的土司，这就打破了复古主义者所宣传的三代盛世的神话。并由此证明，古代社会是由野蛮逐渐进化到文明。他批评历史复古主义者是泥古过高而菲薄方今，以蔑生人之性。只不过是奉尧舜以为镇压人心之标的而已。王夫之的“理势合一”观，还指出历史的发展有一种不以人的意志为转移的必然趋势，是无法抗拒的。
王夫之是明末清初的思想家，他的气学思想是对中国古代哲学中气的概念的发展和完善。王夫之认为气是宇宙万物的本原，是唯一的真实存在。他继承了张载的太虚即气的学说，并进一步发展了这一思想。王夫之强调气的连续性和不间断性，认为气构成了整个宇宙，包括物质世界和精神现象。他否认了理学中对理的抽象理解，认为理在气中，理气不分离。王夫之的气学思想不仅是一种本体论，也是一种认识论和方法论。他提出了辩证法的方法论，认为事物的发展变化表现为质变和量变，而这种变化的根本原因在于阴阳二气的相互作用。王夫之的气学思想在中国古代哲学中具有重要地位，对后世产生了深远影响。
王夫之的气学思想对后世哲学产生了深远的影响。王夫之是明清交替时期的思想家，他的气学思想主要体现在“气一元论”中。这一理论认为，气是构成宇宙万物的基本元素，“理”存在于“气”中，而不是独立于气之外的存在。这种观点挑战了传统理学中“理先气后”的观点，强调了物质的基础性地位。
（二）后世哲学的影响
“理”与“气”的关系：王夫之认为，“理”是“条理”和“概念”，是从“气”（实体）中概括出来的。所以，王夫之说：“气者，理之所依也”，“理即气之理”。
对程朱理学的批判：王夫之的“理在气中”思想，主要针对长期占据主流意识形态位置的程朱理学展开，系统地建构了“气本体”哲学。他认为，程朱理学将“理”视为超越的、先于“气”的存在，而他则认为“理”是内在于“气”中的。一是一元论的观点。王夫之的一元论实际上是“理与气的一元论”，即“理”与“气”是互为体用关系。这与王夫之前代将“理”与“气”分别开来、归入不同本体论体系的做法不同；二是历史进化的观点。王夫之认为历史是进化的，三代以上，只是原始的社会形态，是经过逐步地文明对事物进行改造和创造的结果，这才使国家逐渐统一，文化得以建立，人民生活日益摆脱贫困走上相对富裕的生活之路。
王夫之的“理在气中”是一种强调物质实体“气”为基础，认为“理”是“气”变化流行的秩序和条理的哲学思想。这一思想不仅批判了程朱理学的形而上学而且将形而上转变为行而下，也为理解自然、社会和历史提供了一种动态的、发展的视角。王夫之的理气观是其哲学体系中的重要组成部分，主要包括以下几个方面：
1.气是宇宙的根本
王夫之认为气是构成宇宙的基本元素，气充满了整个太虚，没有其他任何东西存在。气是无限的、普遍的，人的感官无法直接感知到这种微细的气。气是运动变化的，阴阳二气充满太虚，太极动而生阳，静而生阴1。
2.理在气中
在王夫之的哲学中，“理”并不是独立于“气”存在的抽象概念，而是“气”的一种属性。“理”“气”是统一的，因此王夫之提出了“理在气中”的著名论点。这意味着宇宙的规律和秩序不是存在于某种超验的“理”或“道”之中，而是内在于气的运动和变化之中。
3.道不离器
王夫之强调“道”（即规律、原则）与“器”（即具体的事物）不可分离。他指出，道是器之“道”，“器”也同样不能脱离“道”而存在，譬如宇宙界自然界，这是标准的“器”，而“道”就在这些“器”中，故无法对“道”“器”进行分离。这一观点否定了将道视为超越物质世界的存在，而是将其视为物质世界内在的规定性和秩序性。
（三）王夫之气学的五个着重点
王夫之认为气的运动是绝对的，静止只是相对的。气的运动原因来源于自身，运动是气固有的属性，也就是我们通常所讲的“活性”。这一观点体现了王夫之对宇宙动态性的深刻认识，以及对运动和变化作为宇宙基本特征的基础理解。
总得看王夫之的理气观强调气作为宇宙基础的重要性，理与气的统一性，以及气的运动变化作为宇宙根本法则的地位。这些观点共同构成了王夫之哲学中独特的宇宙生成论和本体论。王夫之的气学思想对后世哲学的影响具体一点地讲，主要有如下五个方面：
1.唯物主义倾向
王夫之的气学思想具有明显的唯物主义倾向，这对后来的唯物主义思想家产生了重要影响。例如，清代的戴震、颜元等人在他们的哲学体系中都吸收了王夫之的气学思想，强调物质世界的重要性。
2.对理学的批判
王夫之的气学思想对宋明理学中的“理先气后”观点进行了批判，这种批判精神激励了后世思想家对传统理学的反思和批判，推动了哲学思想的多元化发展。
3.对人性论的影响
王夫之认为人性分为先天之性和后天之性，先天之性是物质性的，后天之性是通过学习和教育获得的。这种观点对后世的人性论研究产生了影响，强调了环境和教育在人性形成中的作用。
4.对自然科学的影响
王夫之的气学思想强调了物质的连续性和变化性，这种观点对后世的自然科学，特别是物理学和化学的发展产生了一定的影响，促进了对自然现象的科学解释。
5.对现代哲学的影响
王夫之的气学思想在现代哲学中仍然具有重要的参考价值。现代哲学家在探讨物质与意识、自然与社会等问题时，常常会参考王夫之的气学思想，从中汲取灵感。
王夫之的气学思想不仅在明清时期产生了重要影响，而且对后世哲学的发展产生了深远的影响，推动了中国哲学的多元化和现代化进程。
（四）王夫之气学的核心思想与贡献
王夫之气学的核心思想与贡献主要包括以下几个方面：
1.气一元论
王夫之继承和发展了张载的气化论，通过对气范畴的新规定，运用质测之学的新成果，对理气关系进行了深入的理论分析，指出“气外更无虚托孤立之理”，坚持“天下惟器”、“道在器中”的主张，批判了宋明理学家离器而言道的观点。
2.动静观
王夫之提出了动静皆动、天地之化日新（《思问录》）的变化观，认为世界发展的本质是太虚本动（《周易外传》）、天地之化日新（《思问录》）。
3.矛盾观
王夫之提出了天下之变万，而要归于两端（《老子衍》）的矛盾观，认为矛盾是推动世界发展的根本动力。
4.常变观
王夫之提出了奉常以处变、变不失其常（《周易外传》）的常变观，认为世界的发展既有其内在的规律性，又具有不断变化的特点。
5.知行统一观
在认识论上，王夫之提出了知行相资以为用、并进而有功（《礼记章句》）的知行统一观，认为知行并进但并非平行，行是认识过程的主导方面，对知的发展有决定性的作用。
6.理势合一的历史观
在社会历史观上，王夫之坚持人类史是从野蛮到文明的不断进化的过程，提出了理依于势、理势合一（《读四书大全说》）的历史规律论，但也肯定了偶然性在历史中的作用，提倡对待历史事变要推其所以然之由，辨其不尽然之实。
当然，不乏王船山先贤的“三统”：道统、治统、学统。“在船山看来，三代以上的圣王统治时期，道统、治统、学统是一体的。但是，船山继而认为，东周以后，道统仅存在于无治统的儒者手中，他说：“至于东周而邪慝作矣。故夫子赞《易》而阐形而上之道，以显诸仁而藏诸用，而孟子推生物一本之理，以极恻隐、羞恶、辞让、是非之所由生。”他进而提出，“自汉、魏以降，儒者无所不淫”，至宋儒周程张朱才承传并弘扬了这一道统：“宋自周子出，而始发明圣道之所由，一出于太极阴阳人道生化之终始，二程子引而伸之，……故朱子以格物穷理为始教”（以上均见《张子正蒙注·序论》，《船山全书》第12册，第10页），他强调，孔孟发明的圣道至宋代方得以一明。
王船山虽然肯定了宋儒在道统史上的地位，但对于宋代濂、洛、关、闽诸大儒，他最为推崇的关学张载，认为“张子言无非《易》，立天、立地、立人，反经研几，精义存神，以纲维三才，贞生而安死，则往圣之传，非张子其孰与归！”（《张子正蒙注·序论》，《船山全书》第12册，第12页。）王船山认为张载是宋儒中继承、弘扬“往圣”道统的最重要人物。显然，这一观点与宋明以来的主流道统观存在一些差异。南宋后期及元、明时期，主流意识形态已经普遍承认濂、洛、关、闽的理学流派对孔孟道统的继承地位，但是，其中程朱理学又在诸流派中拥有更为正统的地位，王船山不同意这种主流的看法，而坚持认为张载之学才拥有道学正统的地位，即“张子之学，无非《易》也，即无非《诗》之志，《书》之事，《礼》之节，《乐》之和，《春秋》之大法也，《论》、《孟》之要归也。”《张子正蒙注·序论》，《船山全书》第12册，第12页（引自《湖湘文化通书》）。
如上所述，王船山之所以成为史上最具实力的哲学家之一，是因为他的气学以及其它学术思想成果，不仅在哲学理论上有着重要的贡献，而且在认识论和社会历史观等方面也有着深远的影响。
第六章 道空的气学
一、关于中国哲学的再思考
（一）对“五四”以来反省中国哲学的灵魂回顾
自十八世纪之中以来，中国文化受到西方文化的恶意的严重入侵与包括善意在内的长驱介入，使具有原始性状的中国文明经历了前所未有挑战。由于种种历史原因的交集与际会，一再遭受到西方科技文明成果的狙击，使得中国文明在一个比较漫长的时期内无所从适而不知去向。西方文明以故意行为的感化能量，展开其具有一时优势的多端活力，在暴露无遗的情形之下，仿佛为东方文明带来某种福音，但这种外包装裹挟的榴弹当中，夹带着包藏的祸心，那就是对东方文明的瞄准时摧毁与攫取文明成果的索要。而中国的知识分子乃至哲学家们的四平八稳，给本然受到不经意间的冲击增值了些许令人眉皱的不爽，自觉状态下将自己国家的文明贬斥为明日黄花下世光景。他们不是致力于修复维护华夏文明的卫道士，而是在求生不能求死不得情状之下，苟延奄奄一息的末日残喘，因而距离拯救越来越远。这是时下孤山最为痛心的灵魂现状。
（二）中国哲学的重建问题
中国哲学的现代化，不仅仅是将经学、理学、心学、气学整饬为漂亮的即将上轿的漂亮新娘，而是寻找弃失已久的中国哲学的信念与信心。尽管是大儒学的扩列，但这个信念与信心的寻找，不仅仅对中国哲学的发展有着重大的历史与现实意义，而且对于世界文化世界哲学都将会产生不可低估的份额。我们在进行东方文化与西方文化对比之后发现，东西的根本差异不在于哲学的智慧不够，而在于我们的哲学家时有悟性太差的嫌疑，哲人皆知，哲学思考的辩证本质表现在对哲学思考的无限开拓和恒常整合不辍的进程中。所以，我们惟愿指明：哲学并非某一哲派的哲学作为哲学的最终归趋，哲学乃是以全人类心智整合无间的涵盖广博，乃是作为以人类经验永远处于塑造成长的人类理性的家主这样一个理解绝对带有解构性质的人性善意的完善。因此，中国的哲学家没有坐以待惰的理由，也没有自暴自弃的资格，更不具备崇洋媚外的意念，有的则是重整中国哲学旗鼓，让中国古典哲学的号角再一次吹拂在世界哲学系统中的每一个角落——重振中国哲学，迫在心头，不容刻缓。
二、道空“气”“理”的延续
（一）新世纪关于中国哲学的更新呼唤
西方文明的快速发展，离不开西方的物质文明的发展。世界文明的大变局取决于世界物质与制度文明的大变局，“文明”只是对“物质”与“制度”二者的总结。如果数学属于直觉主义，那么，哲学便是由理智推动而建构起来的文化创造。因此进入十八世纪初年，道空依据古典哲学的原始雏形即始研究“气”乃至关于“气”的种种变异与社会中的广泛功用。
气学对于中国意味着什么？意味着超前的思维，意味着智慧及中华文化的伟大与不朽。气学说明中国古人的超前智慧，这是气的宇宙、意识的宇宙，一切有形之体皆仰借“元气”的生化而成，类似于佛家的：缘聚则成，缘去则散。它统摄着大地万物的升发凋谢荣枯灿萎，产生了明亮的九星悬耀太空，造成了光明五星有迟有速有顺有逆的运行。有了这一切，万物才生生不息，彰明昭著。本章节研究强调：欲望弄懂弄通这些概念及其深层次内涵，有几个理念性东西需要再行明晰一下：
1.“炁”字起源
字形来源：“炁”与“气”都源自于古字“气”，“气”最初是象形字，其本义是云气。在甲骨文中，“气”字像云气在天空中流动的样子。
2.概念起源
“炁”所代表的概念在中国古代哲学、中医以及道教等领域有着深厚的根源。古人认为“炁”是构成天地乃至万物的最根本的物质，宇宙间的一切事物，都是由“炁”的运动变化所产生的。在中医中，“炁”指构成人体及维持生命活动的最基本能量，同时也具有生理机能的含义，如五脏之炁、六腑之炁、经脉之炁等。在道教里，“炁”被视为一种形而上的神秘能量，像“先天一炁”，指生天生地生人生万物的原始之炁，是构成天地万物的基本素质。先秦和西汉时期，不少论述“炁”的著作如《老子》《庄子》《管子》《黄帝内经》等相继出现，大多是道家相关著作，这表明“炁”的概念在当时已得到广泛探讨和研究。
3.早期无区别阶段
在唐朝之前，“炁”和“气”没有明显区别，都可用来表示云气、呼吸、气息等含义。
4.意义分化阶段
后来道教以“炁”来代表先天，认为它是一切生命与事物的来源；以“气”来代表后天，比如通过后天的呼吸以及饮食所产生的能量。古代的养生家也秉持类似观点，认为“炁”是人体最初的先天能源，而“气”是后天产生的能量。气功锻炼主要就是通过后天的呼吸等方法来接通先天的“炁”，从而达到养生健身、延年益寿的效果。
5.应用拓展阶段
随着时间的推移，“炁”在不同领域有了更丰富的应用和特定含义。在中医领域，“炁”进一步细分为元炁、宗炁、营炁、卫炁等不同类型，每种“炁”都有其特定的来源、分布部位和功能。在文学、文化作品中，“炁”也常被用于营造神秘、玄幻的氛围，如在一些仙侠、玄幻小说中，“炁”是修炼者追求和运用的重要能量。
6.“气”在气学中充当什么样的角色及其作用和特性
“气”指构成人体及维持生命活动的最基本虚化能量，同时也具有生理机能的含义。在中医学术语中，炁与不同的词合用表达各种不同的意义，如五脏之炁，六腑之炁，经脉之炁等。中国哲学、道教中常见的概念，是一种形而上的神秘能量，不同于气。“炁”乃先天之炁，“气”乃后天之气。道教中有“一炁化三清”之说。风水学上，“炁”是一种意识流，是“场”的一种状态。虽然中医、风水著作中常写作“气”，但实际上应是“炁”的概念。养生上，“炁”是一种疗愈能量，存在于宇宙万物间一股生生不息的能量流。在气功，吐纳，导引术，及禅坐之中，所讲究的气即是这炁的能量流，从动作与意识的相互配合下，对人体达到疗愈而提高健康。坎炁：中药上指干燥的脐带。
欲望弄明白以上这些问题，首先我们应该知道气的特性。我们可以从多个角度来理解。以下是基于给定搜索结果的详细解释：一是构成万物的本原：在道家哲学中，“气”被认为是构成宇宙万物的原始物质。《老子》和《管子·内业》等文献都提到了“气”作为宇宙的基本构成要素；二是弥漫性和精微性：《老子》提出的“冲气以为和”表明“气”具有极精微的特性，能够弥漫于整个宇宙时空。
运动变化：《易传》中的“山泽通气，然后能变化”说明了“气”的运动变化是万物生成和变化的基础；三是生命活动的基础：在中医学中，“气”被视为构成人体和维持生命活动的最基本物质。它是一种肉眼不可见的、确实存在的微小物质。
（二）道空意识中的“气”作用
那么气的作用究竟是什么呢？一是推动作用：气能够推动血液循环和其他身体机能的正常运行；二是温煦作用：气产生热量，使身体保持温暖；三是防御作用：气能够抵御外部邪气的侵袭，保护身体免受疾病的影响；四是固摄作用：气能够固定内脏位置，维持身体的稳定；气化作用：气在人体中不断运动，产生各种变化，如营养物质的吸收和代谢。“气”在气学中不仅是构成万物的基本物质，还具有推动、温煦、防御、固摄和气化等多种重要作用。这些特性和作用体现了“气”在维持生命活动和宇宙秩序中甚至是文化中的核心地位：
1.道空气学哲学思想体现
理学之所以成为理学，就是因为理学它是说理之学。故，之所以成其为“方”，是因为凡“方底物者”皆为方也；气学之所以成其为气学，就是因为“气聚则生，气散则灭”。故，之所以成为“气”，是因为凡“凡动者皆为它物所动”，此“动”为气之所动。“一炁”也叫先天一炁，或元始祖炁，是指生天生地生人生万物的原始之炁，是构成天地万物的基本素质。张伯端在《悟真篇》中称其由道衍生而来，文曰：“道本虚无生一炁，便从一炁产阴阳，阴阳再合成三体，三体重生万物光” 。
2.传统医学观点
古人认为炁是构成天地乃至万物的最根本的物质，宇宙间的一切事物，都是由炁的运动变化所产生的。《黄帝内经﹒素问》中云：“炁始而生化，炁散而有形，炁布而蕃育，炁终而象变” 。《庄子》云：“人之生，炁之聚也，聚则为生，散则为死”。东汉王充在《谈天篇》中云：“天地，含炁之自然也” 。离尘子李昌仁著《玄妙经》云：“天地浩然之炁而能生人，人有浩然之炁可能产仙，先育人而后有仙，此乃天地自然之理也。先天虚无浩然之炁，能生天地、日、月、人身。万物之类，尽皆一炁化育” 。
（三）道空气学核心思想
道空气学主要核心思想：认为“理”与“气”不能同源说的主要依据在于：理学与气学在宇宙观上的主要分歧在于对宇宙本源的理解不同。理学认为宇宙的本源是“理”，即一种抽象的、普遍的道德原则和秩序。而气学则认为宇宙的本源是“气”，即一种具体的、物质性的力量或能量。这种分歧反映了理学和气学在哲学上的根本差异。具体来说，理学的代表人物如朱熹提出以“理”为宇宙本体的宇宙观，认为“理”是宇宙万物存在的根本依据和秩序。而气学的代表人物如张载则提出“气”的概念，认为“气”是构成宇宙万物的基本元素，宇宙万物的变化和发展都是“气”的运动和变化的结果。这种分歧不仅体现在对宇宙本源的理解上，还体现在对人性、义利观以及治国理政观念等方面的差异。例如，理学强调性善论，主张通过存理去欲来恢复先天的善性；而气学则更注重实际的社会治理和功利，强调通过实际的措施来改善社会和民生。在道教中，“炁”是构成人的本原，同时也是整个宇宙和自然万物的本源和本质。道家将“炁”视为一个深层体验和精神力量，是一种广泛而微妙的存在形式。从具体表现上来看，“炁”包括两个方面：一是旺盛的生命活力和能量，二是意识、精神和灵质。炁的探索和修炼，也成为道家修道的重要方向之一。
总的来说，理学与气学在宇宙观上的主要分歧在于对宇宙本源的不同理解，这种分歧反映了两者在哲学思想上的根本差异。就像世界上有两种人走哲学探索之路：一种是欲望明白宇宙的真实，想从知识中获得和掌握真实，这样探索是理性的、是知性的。亚里士多德说：哲学起源于对知识惊诧。孤山曾经亦说：“哲学起源在于好奇。这个好奇便是知识如何叠加知识然后成为哲学。尽管不是本源之说，但距离本源已经很近很近。其实，不要狠心地将哲学排斥在文化之外，原因是：难道哲学不是文化吗？这也许指的就是哲学在一刹那的被激活或者是恒久的愿望冲动；另一种人是源于对生命与遭遇的感悟。亦即基于某种存在其间的某种束缚与被打压所产生的哲学兴致。这种哲学探索是实践性的，是实用性的。正所谓的吾若无吾身，吾有何患同款。这就意味着“忧患”可能是探索哲学根由是一个可行的方面。（引自力布《泛哲学命题闲聊•第十部》）。”
（四）受理学影响
理学中的“理”深刻地影响了道空的宇宙观，主要体现在以下几个方面：
1.天人合一
理学认为“理”不仅是宇宙万物存在的根本原则，也是人类社会秩序和道德规范的最基础依据——存理、懂理、说理、践理。这种观念强调了人与自然、社会之间的和谐统一，体现了“天人合一”的思想：按照天的大秩序涵盖人的小秩序。
2.宇宙本体
在理学中，“理”被视为宇宙的本体和本质，它是超越的、普遍的和不变的。这种对“理”的认识使得理学的宇宙观具有浓厚的形而上色彩，认为宇宙是一个有序的整体，其中的一切事物都遵循着相同的“理”。但又一个重要的文化环节我们必须加以澄清，那便是：“理”本然是形而上的，非行而下。“理”只有通过载体落实行动上，才具有了形下的资历。
3.心即宇宙
一些心学派别的理学家，如陆九渊和王阳明，发展出了“心即宇宙”的观点。他们认为个体的道德本心与宇宙本体之“理”是合一的，个体的本心就是超越的、无限的宇宙本体。虽然有一厢情愿的嫌疑，但不乏大胆设想的勇气，“心即宇宙”最终本质上阐释的仍然是“心外无物”，如果心中“无物”，与宇宙何干？因此说“拥有同时被拥有的哲学道理，是一个值得玩味回环的仿佛世道，而且每一个人都会遭遇从‘拥有’到被放弃‘拥有’的结局，然后再到回味‘拥有’这样一个仿佛具有轮回意味的过程中。‘心’在认知存物的角度拥有的是‘物’，而‘物’同时被应用即有了‘心’。所以说，圣人之道原本就存于每个人心中，心外无理亦便心外无物，‘理’从‘物’中辨，辨从‘理’中来，故不必向心外去求取什么，因为‘吾心即道’。求理于吾心，就是‘圣人之道’（引自力布《心鉴宝通•第三部》）。”
4.知行合一
理学强调“知行合一”，认为对“理”的认识不仅要体现在理论上，更要落实到实际行动中。这种实践精神使得理学的宇宙观不仅仅没有停留在理论层面，而是与个人的道德实践和社会治理紧密相连。换言之，理学中的“理”不仅塑造了其独特的宇宙观，也影响着其对人性、道德和社会的理解层面和实践层面。这里面至少有两个侧面的道理要讲清楚：“一是“知”最终的落脚点必然要彰显为“行”，若“不行”即不能算作“真知”；二是自觉的“行”，也就是“知。”换言之，良知，无不行。以知为行，知决定行。“知不一定有能力决定‘行’，但‘知’的目的最终就是为了“行”，非“行”而无以回馈“知”，也就是说仅仅为“知”，它就没有了意义（引自力布《儒学赓续的价值生命》）。”
（五）气之玄妙
道空气气学中之“气”，认为气学中的“气”被认为是构成宇宙万物的原始物质和动力来源，但这个定义存在着极大的主观设置性。而人类在没有确切的把握之前，这种设置已然构成了道空关于“气”价值的认知。首先我们应该理解在中国传统哲学中，“气”通常是指一种极微小的物质，是构成世界万物的本原。人之呼吸之气，并非“气”之原型，而是人生命之“气”运行的假象，并非“气”之本质。真正的“气”就是泛指古代唯物主义哲学家认为的“气”是世界的物质本原。类似于郝拉克里特的火本原和泰勒斯的水本原。譬如东汉王充谓天地合气，万物自生（《论衡•自然》）。北宋张载认为太虚不能无气，气不能不聚而为万物（《正蒙•太和》）。气是一种肉眼难以相及的至精至微的物质。“气”和“物”是统一的，是相随相伴的，故曰：善言气者，必彰于物（《素问•气交变大论》）。气是世界的本原，是构成宇宙的元初物质，是构成天地万物的最基本元素。
（六）关于气学之“气”的抬举
气学认为宇宙的万事万物皆由气构成。气是自然界一个广泛的概念，具有超形态性、普遍性、动态性和模糊性，更具有人类因为好奇而具备的被探索性和神秘性。气学说明中国古代人的超前玉超凡智慧，这是“气”的宇宙乃至意识的宇宙，换言之，或曰人类命名之宇宙。气为万物之本源，宇宙的万事万物皆由气构成。在天为气，在地成形，形气相感而化生万物矣。气，无处不在，无处不至，宇宙天地之间充满了气。布气真灵从而诞生万物且生机勃勃。宇宙浩渺无垠，充满了具有生化能力的元气，这就是世界的始基。一切有形之体皆仰借元气的生化而成，它统摄着大地万物的升发凋谢，产生了明亮的九星悬耀太空，造成了光明五星有迟有速又顺有逆的运行。有了这一切，万物才生生不息，彰明昭著。气有升降和聚散之运动，从而造成万事万物的产生、发展、变化。气始而生化，气散而有形，气布而蕃育，气终而象变，其致一也。有天气、地气、物之气、人之气。所以，气是自然界与人类生命一个广泛涉及的概念。
1990年05月23日粗架构
1998年06月28日至07月13日初型
1998年07月19日至25日二稿
1999年03月03日至08月23日三稿
2005年09月25日至10月10日四稿
2014年12月07日至15日终修
于清虚斋
作者简介
巴•钢普力布，别名：孛勒塔合、哈那，字：子而、伯公、车夫，别字：道空、了乙、沃汗、贡嘎等，号：孤山愚翁，清虚居士，蒙古族，1954年11月生人，籍贯呼伦贝尔。以修习易、道、儒、史、禅为学问研考对象，兼修语言学、伦理学、逻辑学、心理学、文艺美学、西方哲学、人性结构学、文化类别学等。书著有：《雪藏》、《知择》、《诗赋茶香》、《三道扩录》、《禅履循要》、《孔林广记》、《奭跽史记》、《统僭通鉴》、《心鉴宝通》、《清虚禅思录》、《力布参悟录》、《力布人性语论》、《九经大纲纪要》、《易学文化类列》、《文学与音乐语论》、《泛哲学命题闲聊》、《菩萨与道德精神》、《撕成碎片的哲学》、《中西哲学阵营史话》、《西哲裂变下的审美重组》、《人类理性危机与道德批判》、《艺术：超感性逻辑的理性法则》等等。
（编辑 文心）