【编者按】巴•钢普力布先生长期从事中国古典哲学与历史乃至西方哲学的学习与研究，而且所获硕果可谓颇丰。今天我们很高兴阅读到了巴先生关于儒学“四学”的研究成果，也是一件挺幸运的事情。因为，零零散散的关于类似性文章我们看过不少，但是将“四学”咸集在一篇文章中进行比较全面系统的梳理研究探讨，恐怕并不多见。至少我是。而且其中有些提法或者是观点，从前闻所未闻，听所未听，知所未知。相信读者朋友如我，读完以后自会有各自的收获与不同角度的感受。《儒学赓续的价值生命》全文81000言左右，为了减轻大家一次性阅读可能出现的疲劳负担，拟分为八期进行连载，请爱好儒学的朋友们上前围观，或许从中可以找到某些“赓续”的源头，来为自己儒学的充实起到添砖加瓦的作用。
编者：文心
儒学赓续的价值生命
作者：巴•钢普力布
说到底，无论是经学、理学、心学还是气学，孤山以为这些都是儒学的衍生与延伸，扩列与顺展，甚至是儒学针对某种空白的强行突入。但，这个“强行”是高尚的，是具有奉献精神的。只是由于敬畏之故，孤山至今情怀无限的虔诚着，并于心目中的每一隅狂袭动感着在朝觐致敬圣贤慕思诸圣哲的情怀。
大多数学人皆知，历史上的“四学”大家大师多如汗栋，他们都在中国各个历史时期为儒学的繁荣与发展做出了程度不同的贡献，譬如经学大家：马融、孔颖达、郑玄、扬雄、董仲舒；譬如理学大家：周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐、朱熹；心学大家：陆九渊、王阳明、宋濂、杨简、陈白沙、湛若水；气学大家：王夫之、张载、王廷相、道空等。他们为我国传统文化的“四大学”倾注了极大的精力和心血，才有了“四学”的前赴后继鸿蒙开解，才有了连绵不断的学问后援与孜孜不倦，也才有了今天步履不歇而前行的铿锵足步。
（三）名人可鉴
1.世民传奇
在中国所有的开国皇帝中，只有李世民一人受过良好系统的正规教育（当然不排除朱允炆。作为长孙朱洪武爱惜有加，故聘最优先生育孙），出身也最为高贵。他胸襟开阔，文武武略，知人善任，从谏如流，在当政23年期间创立了盖世绝伦的文治武功。这里面有两个故事可以为证：
第一个故事：鹞死怀中。鹞死怀中出自《太平御览》，说的是：唐太宗得到一只鹞鹰，十分喜欢，几乎爱不释手。大臣都担心他会玩物丧志，由此而耽误政事。魏征是唐太宗的重要权谋之臣，无私无畏，敢于直言谏主劝君。因此，唐太宗很敬重他。看见魏征来，唐太宗怕他看见自己在玩鹞鹰，可是，情急之下又找不到可藏的地方，于是就把鹞鹰藏在怀中。此时魏征已经走了进来，其实魏征已经看到了唐太宗的“所作所为”。但他装作视而不见，只是一本正经地要和唐太宗谈政事。唐太宗只好装作无事，与魏征攀谈起来。魏征侃侃而谈，讲的都是古代帝王因贪图玩乐而不理朝政，结果误国误民，导致灭亡的事。魏征滔滔不绝，而唐太宗担心着怀里的鹞鹰，但又不便说出来害怕臣下见笑，更不便打断魏征的话，只好跟着喋喋不休地应和着。过了好长时间，魏征终于讲完了，施礼告辞。等到魏征走后，唐太宗急忙解开衣衫，取出怀中的鹞鹰，但由于时间过长，这只可爱的鹞鹰已经被闷死在热乎乎的皇帝怀中。
第二个故事：长孙皇后为魏征求情。世人皆知，魏征是唐朝时期的一位著名宰相大臣，曾经侍奉李世民大哥李建成。午门事件之后李建成殒命，李世民知道魏征为人，出于惜才便招至自己帐下。可是魏征是出名的直筒子，以直言不讳而著称，经常在朝堂上向皇帝直言进谏毫不避嫌。然而，他的直率有时会让皇帝感到难看面子上挂不住。有一次，魏征在朝堂上顶撞了李世民，世民皇帝非常生气。回到后宫后，唐太宗告诉长孙皇后他想杀掉魏征。长孙皇后闻知此事，并没有立刻对魏征做出任何负面评价，而是采取了巧妙的不同的迂回方法，于是她走到内室换上庄重的朝服，然后郑重其事地向唐太宗跪拜并表示祝贺，说：“恭喜陛下有这样一个敢于直言的大臣，这是我大唐江山的幸事。”唐太宗突然仿佛一下子明白仿佛恍然大悟，怨气恨之气蓦地消失，拉起长孙皇后，打心底原谅了魏征。这两个故事无不说明李世民的旷达胸襟，从流纳谏的高尚品德。也正因为如此才出现“夫以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失，朕常保此三镜，以防己过。今魏征殂逝，遂亡一镜矣”的千古美谈。
2.孙文功盖
时年在孙中山领导下一举推翻了清朝的统治，其最大意义在于结束了2000多年来的君主专制制度，使“民主共和”的观念走进人心。这是一桩伟大的历史事件。人所共知，孙中山在南京就任台湾省临时大总统才过了一个半月，就匆匆宣布辞去临时大总统之职。临时参议院则根据他的提议，通过投票，一致确认原本就任北洋新军首领袁世凯接任临时大总统，推出“宣统皇帝退位——孙中山辞职——袁世凯接任”的政治三角戏码。让出政权，就意味着抛开了许多的政治历史原因。但他从不顾众人劝阻，义无反顾，为民族大义为己任，作出个人牺牲，试问天下又能有几人？
3.三让权位
中国共产党早期领导人之一的张闻天先生说过：“生活的理想，就是为了理想的生活。”这样的话语，不但浓带哲理性，而且也是每一位共产党人毕生所为之追求的远大的政治抱负。这些可以从张闻天的人生经历来看便可得知，就像要想形成踏实的世界观，就得必须认真地观世界是一个道理。他犹如古代许由一样（尧、舜、禹三帝之师），高风亮节三次主动“让贤”。毛泽东曾经用最简短的话语评价说：“洛甫是‘明君’是也。”张闻天被推为总负责人之后，自己总感到并不完全适合于领袖之地位。公元1935年4月红军长征渡过北盘江后，要派一位中央负责人到白区工作，张闻天主动要求离职前去，毛泽东等不同意而改派了陈云。同年夏天，红一、四方面军会师后，为了表示团结，他又主动提出将自己的职务让出来，被毛泽东劝止。公元1938年秋天召开六届六中全会前，共产国际确认毛泽东为中国共产党的领袖，但职务并未明确。于是，张闻天又在会议期间诚恳地提出：“应推举毛泽东同志为党中央总书记。”毛泽东经过全面考虑，对张闻天说：“洛甫，你是‘明君’，开明之君，党中央总书记继续由你担任吧。”会后，张闻天却“主动让贤”，将工作全部逐步转交给毛泽东。中央政治局会议的地点也由他过去的窑洞移到杨家岭毛泽东的住处。“让贤”之后的张闻天，主要从事党的宣传教育方面的工作。这同样是几位无产阶级革命家的政治理想和博大的共产党人的胸怀。
4.仲淹抱负
范仲淹假如没有远大政治抱负和旷达胸襟，怎能写下这“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的千古绝唱？事实亦然。孔子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁（《论语•里仁》）。”大意是说：“孔子说：‘没有仁德的人不能长久地处在贫困中，也不能长久地处在安乐中。仁人是安于仁道的，有智慧的人则是知道仁对自己有利才去行仁的。’”正是在这样的指导思想的指导下，范仲淹才有了对人生深刻体验与感慨。有一个小故事：“范仲淹少贫，读书长白山僧舍，作粥一器，经宿遂凝，以刀画为四块，早晚取两块，断齑数十茎啖之。”大意是说：范仲淹从小家境贫寒，他在长白山僧房里读书时，用容器煮一锅粥，过了一晚上，稀饭就凝结起来了。范仲淹用刀把粥划成四块，早晚各吃两块，再切几十根咸菜做小菜，每天吃粥时吃一点。
范仲淹从小家境贫寒，他出生的第二年，父亲便病逝了。母亲谢氏贫困无依，只好抱着襁褓中的仲淹．改嫁山东淄州长山县（今山东邹平县附近）一户姓朱的人家。范仲淹也改从其姓，取名朱说，在朱家长大成人。范仲淹从小读书就十分刻苦，朱家是长山的富户，但他为了励志，常去附近长白山上的醴泉寺寄宿读书，晨夕之间，便就读讽诵。他坚持不懈的精神，给僧人留下深刻的印象。那时，他的生活极其艰苦，每天只煮一锅稠粥，凉了以后划成四块，早晚各取两块，拌几根腌莱，调半盂醋汁，吃完继续读书。他的勤奋好学感动了寺院长老，长老送他到南都学舍学习。范仲淹依然坚持简朴的生活习惯，不接受富家子弟的馈赠，以磨砺自己的意志。后终成为北宋著名政治家、文学家。《宋史·范仲淹列传第73》说到范仲淹小时候的事情介绍说：“范仲淹，字希文，唐代宰相履冰之后。其先邠州人也，后徙家江南，遂为苏州吴县人。仲淹二岁而孤，母更适长山朱氏，从其姓，名说。少有志操，既长，知其世家，乃感泣辞母，去之应天府，依戚同文学。昼夜不息，冬月惫甚，以水沃面；食不给，至以糜粥继之，人不能堪，仲淹不苦也。举进士第，为广德军司理参军，迎其母归养。改集庆军节度推官，始还姓，更其名。”这里没有谈到“断齑画粥”的具体文字，但“食不给，至以糜粥继之”已经隐约说到此事。”
5.曹操情怀
曹操是“亡国时第一流的军事家”。曹操一生戎马生涯，东征西讨，荡平天下，克成洪业，不仅在政治上统一了北方，而且在军事上也取得了赫赫战绩。虽言“挟天子以令诸侯”听起来似乎有些不地道，尽管汉献帝被不退位，曹丕一句话：“什么尧舜禹禅让，吾今知矣”说出“禅让”的真谛揭开了“禅让”伪装的面纱，但孤山尤为佩服的是曹操的“不称帝。”胸狭量隘以及贪得无厌的人如何做得到？曹操的成功不仅因为他的杰出才能和善于招揽天下人才,还在于他有着豁达的胸襟和广阔的胸怀。在赤壁惨败之后,曹操并未一筹莫展，而是笑着说了一句“今北方仍由我所据”，并且三次大笑展现出他对待挫折的乐观态度。这也许就是建安时代涌现出中国为数不多的文学家“三曹”的具体根源。
6.王道政治
郑玄的政治理想体现在他对《诗经》的阐释中，他希望通过诗歌达到政治教化的目的。他认为君要有君德，臣要有臣德，后妃要有后妃之德，以此来实现王道政治。总的来说，郑玄经学的主要观念围绕着比兴、美刺等功能、诗歌的社会作用以及通过诗歌实现政治教化的理想展开，是一条救世之路，尽管这条路走起来远比想象的要艰难很多，但人们还是在被指明方向以后，毕竟踏上了这条通往光明的路。而且这些观念对后世诗学产生了深远的影响。
二、经学概念
（一）概念释义
在提及经学或研究解释经学概念之前，首先我们应该弄明白什么是“经学”？
经学大抵由两大部分形式组成：一部分是作品本身，譬如《六经》即：《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》；如果扩列譬如：《楚辞》、《尚书》、《词话》、《茶经》、《法言》、《蕉窗》、《真经》等等；第二部分是对作品进行专门研究所产生出又学问的一门学问、也就是孤山曾经提到过的“文化再生”或者说是“再生文化”，故名曰经学。实质上是“体”“用”的一次有益转换，也叫首次再生文化。譬如：郑玄的《诗经学》、《三礼注》、并遍注 《周易》、《尚书》、《毛诗》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》等儒家经典，融合今古文经学，创立“ 郑学 ”体系，破除今古文经学门户之争，推动经学统一；譬如孤山的《诗经中的爱情诗》、《李清照诗词“愁”多少》、《我读道德经》等等。
（二）经学映射
经学是中国古代学术的主体部分之一，其中蕴藏了丰富而深刻的思想，保存了大量珍贵的珍贵史料和研究这些史料人士的广泛见解和不乏深刻的思想内涵，是儒家学说重要的核心的组成部分，也是儒家学说的延伸与发展，同时还是儒家学说延伸发展的必然。从“五经”到“六艺”，从《楚辞》到《真经》，经学原本是泛指先秦时期各家学说要义集纳的学问，但在中国汉代罢黜百家、昭彰《六经》的背景下，此后便特指《六经》。于是使得经学呈憋屈状、条形状、斑块状，将经学这个本然概念庞大的学问体量给予了无形的缩略拆减，在世人的认知上成为了一种狭隘的存在，一定程度上限制了经学的发展。经学的产生和发展与儒家思想的传播关联密切，它不仅是儒家学者的著述，也包括各路学者研究和解释经典的学问，是中国古代教育和选拔官员的重要依据之一。在不同的历史时期，经学呈现出不同的特点和形态，经学在某种意义上像一面镜子，映射着时下社会的人文、政治、经济以及具体呈现出的各种文化态度与可视趋势。
三、人物与成果
（一）起底三贤
1.宴婴
在孤山的学术体系当中，有“湖南三贤”，有“日照三贤”，当然少不了“高密三贤”。“高密三贤”首数晏婴。宴婴世称晏子，生于公元前578年，卒于公元前500年，寿享79岁，名婴，字仲，谥平，习惯上多称平仲。夷维、即今山东省高密市人，春秋时期著名政治家、思想家、外交家。晏婴是齐国上大夫晏弱之子。齐灵公二十六年、即前556年晏弱病死，晏婴继任为上大夫。历任齐灵公、齐庄公、齐景公三朝，辅政长达50余年。以其卓有见地政治视野、外交才能和来历风行工作作风及其朴素爱民的情怀而闻名于诸侯。晏婴聪颖机智，能言善辩。内辅国政，屡谏齐候。对外他既富有灵活性，又坚持原则性，出使不受辱，捍卫了齐国的国格和国威。宴婴是杰出的政治家，与郑玄刘墉虽不为一时生出，虽不为一致学统，但都在各自的岗位上建功立业为后人所敬仰。
2.郑玄
郑玄，出生于公元127年，卒于公元200年，寿享74岁，字康成，北海高密、即今山东高密西南人。公元127年，至公元200年，正是中国的东汉时期。
公元127年，中国处于东汉永建二年，永建二年是东汉皇帝汉顺帝刘保的年号。
永建年号从126年持续到132年三月，是东汉皇帝汉顺帝刘保的第一个年号。汉朝使用这个年号时间共记7年。这一时期的中国历史事件包括鲜卑与汉朝的冲突、西域焉耆王的投降以及郑玄的出生等。东汉是中国历史上继西汉之后的一个重要朝代，其时间跨度为公元25年至220年共196年之久。因此，公元127至公元200年，郑玄属于东汉时期东汉儒家学者，中国著名经学家之一。郑玄先学今文经学，后习古文经学，网罗众家，通融为一，成为汉代最大的“通儒”，是两汉经学之集大成者。其经学成就及由其学术而形成的学派，后世称之为“郑学”、“通学”，或“综合学派”。《周礼注》《仪礼注》《礼记注》《毛诗郑笺》等；创立郑学，汉代经学的集大成者；整理古籍，博采众家之长，毕其一生以整理古代文化遗产为职责。他以古文经说为主，兼采今文经说，遍注群经，为汉代经学的集大成者。他不仅是中国历史上最著名的经籍文献专家，也是当时杰出的教育家、训诂学家，并兼容校勘、语言等多方面学科，功绩斐然，颇多建树，世称“郑学”。代表作品有《天文七政论》、《中侯》等。
郑玄年轻时，赴京城洛阳太学受业，师事京兆（今西安西北）人第五元先（第五是姓），“始通《京氏易》、《公羊春秋》、《三统历》、《九章算术》。”先接受了官学，即今文经学，同时，他对刘歆的《三统历》以及自古流传的《九章算术》，也颇有研究。后回有研究。后回到东郡（今河南濮阳西南），随恭祖学习《周官》、《礼记》、《左氏春秋》、《韩诗》、《古文尚书》等。这时他既学今文经，更以浓厚的兴趣学古文经。约三十七岁时，“以山东无足问者”，就西入关中，通过马融的学生卢植介绍，师事著名的古文经学家马融。据说，马融平素骄贵，郑玄在其门下，“三年不得见”，只能听高业弟子传授。但是，郑玄“日夜寻诵，未尝怠倦”，将马融的学问都学到家了。一次，马融召集高业弟子“考论图纬”，涉及到某些天文历算问题，“闻（郑）玄善算”，就召他到楼堂上一起讨论，郑玄就几个问题提出了质疑，亲聆老师的解释，“问毕辞归。”这时，郑玄已过不惑之年。马融喟然对门人说：“郑生今去，吾道东矣。”其实，郑玄意识到自己的学问，已超过马融了，便辞归家乡。
返回山东，家境依旧贫寒，客耕东莱、即今山东黄县东南，学徒相随达数百人。由于“党锢”事件的牵连，便隐修经业，杜门不出，长达十四年。其间发生了经学史上又一次今古文学的争论。今文学家何休，好《公羊》学，撰有《公羊墨守》、《左氏膏肓》、《谷梁废疾》等。对此，“（郑）玄乃发《墨守》，针《膏肓》，起《废疾》。”郑玄的深入论述，令人佩服，何休见而汉曰：“康成入吾室，操吾矛，以伐我乎！”从此以后，就再也没有类似的论争了。史称：“中兴之后，范升、陈元、李育、贾逵之徒争论古今学，后马融答北地太守刘环及（郑）玄答何休，义据通深，由是古学遂明。”所谓“义据通深”，说明郑玄是从“通学”的立场上对《春秋》三传作综合研究，才最终解决了问题，消除了门户之见，结束两百余年的今古文争辩。遗憾的是有过这样一个大插曲，郑玄离开师父马融之后，马融作为一代经学大师郑玄的师父虽然有礼乐东归的感叹，但是很快反应过来遂对郑玄产生忌恨之心，担心日后自己这位弟子郑玄的名望要超过自己，由于马融认识到了郑玄的才华，马融担心自己的名望会被郑玄超越盖过，因此产生了忌恨，最终导致了师父马融追杀弟子郑玄的历史事件。心狭量小似乎不配做教师爷。但是这样的人大有人在，不足为奇。回到公孙龙的“离坚白”哲学理论就可以轻易地理解了——坚硬的和白色的是不是一回事；人性与身份不是一回事。
郑玄是东汉末年的名士，对文化有着很大的贡献。他曾在太学学习，并进入关中求学，师从马融。郑玄在经学上的造诣很高，以至于在关东已经没有什么人可以教授他了。郑玄的学业有成，向马融辞归关东，险些引来杀身之祸。
“高密三贤”之一的郑玄，是东汉末年著名的经学家，因其家乡高密与孤山居而不遐，以其为典叙述经学以及象征性文化指寓，再妥当不过。因为敬仰赏佩，故孤山在早年间给予一种命名即“高密三贤”之概誉：宴婴、郑玄、刘墉。
3.刘墉
“高密三贤”之一之刘墉。刘墉，祖籍安徽砀山，康熙五十八年、即公元1719年出生于山东诸城，家族是当时的名门望族，其曾祖父刘必显是顺治年间进士，祖父刘棨（读音：qǐ，字义：古代官吏出行时用来证明身份的东西。用木头做成，像戟的样子。相当于现在的身份证）曾担任四川布政使，父亲刘统勋则是乾隆朝的一代名臣。刘墉成长在名门相府，家族成员世代为官，自小受到良好的文化和做人教育。父亲刘统勋山东诸城、即今山东高密人，清朝政治家。刘统勋时年任大学士，因为人正直愚孝皇朝，不满于两个儿子的所言所行故而杀之，刘墉亦在被父亲刘统勋斩杀之列，后来机灵的刘墉跑在坤宁宫拜慈禧太后为义母方保住一条命。从顺治皇帝算起、也就是爱新觉罗·福临继承清朝皇帝之位不久，公元1644年清军入关，随即迅速建立了对全国的统治。在清军征服中原的过程中，因为政策不是很对头，激起了汉族人民的纷纷反抗。在因为清朝政府的错误政策而导致人民群众的反抗方面，最为典型的事例便是“剃发令”。清军入关后，规定所有汉族男子一律要按照满洲男子的发式，“平定四夷，定鼎中原”。我们经常说的“留发不留头，留头不留发”、“剃头挑子一头热”等等话语就是从那时候开始出现的。严酷的“剃发令”激起了广大汉族人的反抗，“扬州十日”、“嘉定三屠”等血案就是因此而起的。当然，刘墉的祖辈不属于那样的人，他们很早就归顺了清朝，早就剃发易服了。刘墉的先祖原来是世代居住在江苏徐州砀山县大刘村、即今砀山县属安徽，所以安徽人也认为刘墉是他们的乡亲，与汉朝的建立者刘邦是同乡同族。元末明初社会动乱，他们迁居到今天的山东日照。明朝成化年间、即公元1465年至1487年又迁居到今天的山东诸城。所以，我们常常称刘墉是山东高密人。这一点，电视连续剧《宰相刘罗锅》里面并没有说假。用“忠孝传家久，诗书继世长”来形容刘墉的家族一点都不为过。在山东诸城，没有一家敢与刘家叫板。
（二）郑学成果
郑玄的经学研究书目范围及其内容，平心而论远远不及孤山之浩，然而他深邃的经学思想内涵以及至今吾不能企及的对诸经的认知高度，还有精辟不能再三的语言，是孤山感念至极而永远无法企及的灵质司晨，是一道永远无法逾越的鸿沟。纵观郑玄先贤的研究范围，涵盖了《诗经》、《尚书》、《周礼》等多个书目领域，细究其学他的经学观点主要列如下：
1.《诗经》学
郑玄在《诗经》学方面的贡献尤为显著。他提出了“比兴美刺观”，这一观点对后世诗歌理论与诗歌创作产生了深远的影响。郑玄认为“比”是一种委婉含蓄的表现手法，而“兴”则含蓄委婉，能够帮助实现美刺政教的阐释目的。郑玄还将“比兴”与“美刺”紧密联系在一起，以“比兴”方式委言“美刺”，以“美刺”方式灿化“比兴”，这是郑玄《诗经》经学中最具特色也是最闪亮的艺术手法和思想观念。前者如《毛诗序》论述《诗经》中的《颂》诗时所说“美盛德之形容，以其成功告于神明者也”；后者如《毛诗序》论述《诗经》中的《国风》时所说“下以风刺上。”那么何谓“美刺”？美刺是中国古代关于诗歌社会功能的一种概括性说法。“美”即歌颂，“刺”即讽刺。郑玄先贤对于诗歌这两个社会功能的定义，孤山很服气，不能浅非。
2.《周礼》学
郑玄对《周礼》的研究也非常深入，他提出了“三统三教”的思想。郑玄认为，《周礼》中的“三统”原本并非指的是夏、商、周三代的礼制，而是指《周礼》中的三部著作即：《周礼》、《仪礼》和《礼记》。这三部著作合称为“三礼”，是古代社会礼仪制度和礼仪理论甚至是社会伦理的总汇。而“礼”在周代为最周全最完善的范本。
《周礼》：原名《周官》，是“三礼”之首，西汉末列为“经”而属于“礼”，故有《周礼》之名。全书共分六篇，包括：《天官冢宰》、《地官司徒》、《春官宗伯》、《夏官司马》、《秋官司寇》、《冬官司空》。其中，“冬官”一篇早已散佚，西汉时补以《考工记》，称为冬官考工记。《周礼》涉及范围之广，制定规范之细，道理深瞳之切，很令孤山敬重，即使是农耕田野《周礼》亦给予相应的梳理与植名，譬如“三农”一词：“一曰三农，生九谷；二曰园圃，毓草木；三曰虞衡，作山泽之材；四曰薮牧，养蕃鸟兽；五曰百工，饬化八材；六曰商贾，阜通货贿；七曰嫔妇，化治丝枲（读音：xǐ，自已：1.枲麻，也泛指麻。2.大麻的雄株，只开花，不结果实。）“八曰臣妾，聚敛疏材；九曰闲民，无常职，转移执事”等等。在这里，我们突出地领略到了“三农”的起源，“三农”其实质就是今天我们国家大致提倡的：农村、农业、农民。即使稍有出入，并非大耳。周公制《周礼》是搜集周王室官制和战国时代各国制度，添附儒家政治理想，增减容斥而成的汇编。但《周礼》所提出的一些概念，至今被国人沿用，且新鲜如初。《仪礼》为儒家十三经之一，是中国春秋战国时代的礼制汇编，由周公制作，孔子编定，共十七篇。内容记载周代的冠、婚、丧、祭、乡、射、朝、聘等各种礼仪，以记载士大夫的礼仪为主。秦之前篇目不详，汉初高堂生传仪礼。
3.《仪礼》学
《礼仪》又称《礼经》或《士礼》，最初直接被称为《礼》。《礼》不仅反映了当时的社会制度与血缘关系，而且对后世文化观念有着重要影响。读之可以明白封建贵族的繁文缛节，可以考见古代宫室、舟车、衣服、饮食等日常生活情形，以及宗教信仰、亲族制度、政治组织和外交方式等。《礼仪》育文十七篇，对生活中的已经涉及到场景礼数几乎都给予了规定，譬如新媳妇初登夫婿家门：新妇到婿家，新婿对妇一揖，请她进门。到寝门前，新婿又揖妇请入，从西阶上堂。新妇从嫁的姪娣（读音：zhí dì，词义：诸侯嫁女必须有同姓国出女陪嫁，以侄女和妹妹从嫁为媵妾者：媵妾，拼音yìng qiè，指陪嫁的女子，或指姬妾或陪嫁丫头。媵妾的地位要比妾高很多，有正式的身份，可以出席正式的宴会等等。）在室的西南角布设筵席。新婿进室内入席。新妇的位置在酒尊之西，面朝南。媵与御(夫家女役)相互交换：媵为新婿浇水盥洗，御则为新妇浇水盥洗。赞者撤除酒尊上的盖巾。抬鼎人盥洗后出门，撤去鼎盖，抬鼎入内，放置在阼阶之南，面朝西，以北为上。执匕人（指的是在某些仪式或宴席上负责切割工具特定任务的人）和执俎人（婚礼时执掌贡品与切肉工具的人）随鼎而入，把匕、俎放置于鼎旁，执俎人面朝北把牲体盛置于俎上，执俎（读音：可以理解为拿着或主持祭祀或宴席上的盛肉器皿，通常用于描述在祭祀或宴席上负责摆放和管理食物的人）立待。执匕人从后至前，依次退出，回到寝门外东侧原来的位置，面朝北，以西为上。赞者在席前设酱，肉酱放在酱的北边。执俎人入内，把俎设置于肉酱的东边。鱼依序设置在俎东。而今天的人已经把这些细致的人文礼仪规定都给吞没了，都给阉割了，都给丢弃了。换言之，对于礼仪的执行与完善，远远不如古代注重和热爱，甚至不及人心对照，之所以现在的文明礼仪处于或多或少携带着的荒诞，与礼仪退化形成颓势有着极大的关系。那种粗鲁粗陋鄙俗现象，社会现实中四处可见，已经成为社会治理的一个死角，甚至积而富重难以返正。
1990年05月23日粗架构
1998年06月28日至07月13日初型
1998年07月19日至25日二稿
1999年03月03日至08月23日三稿
2005年09月25日至10月10日四稿
2014年12月07日至15日终修
于清虚斋
作者简介
巴•钢普力布，别名：孛勒塔合、哈那，字：子而、伯公、车夫，别字：道空、了乙、沃汗、贡嘎等，号：孤山愚翁，清虚居士，蒙古族，1954年11月生人，籍贯呼伦贝尔。以修习易、道、儒、史、禅为学问研考对象，兼修语言学、伦理学、逻辑学、心理学、文艺美学、西方哲学、人性结构学、文化类别学等。书著有：《雪藏》、《知择》、《诗赋茶香》、《三道扩录》、《禅履循要》、《孔林广记》、《奭跽史记》、《统僭通鉴》、《心鉴宝通》、《清虚禅思录》、《力布参悟录》、《力布人性语论》、《九经大纲纪要》、《易学文化类列》、《文学与音乐语论》、《泛哲学命题闲聊》、《菩萨与道德精神》、《撕成碎片的哲学》、《中西哲学阵营史话》、《西哲裂变下的审美重组》、《人类理性危机与道德批判》、《艺术：超感性逻辑的理性法则》等等。
（编辑 文心）