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南阳玄妙观吴宏生道书的图腾寓意

  核心提示: 南阳玄妙观吴宏生道长。 杨青云 南阳玄妙观道长吴宏生的书法越来越得到当今书坛的重视,他以范曾元素四高之妙有道,有龙,书画相互渗透,画中妙趣隐含道不常道,却有图腾大意的人生经历。他本是书画狂人...

南阳玄妙观吴宏生道书的图腾寓意

南阳玄妙观吴宏生道长。



杨青云

      南阳玄妙观道长吴宏生的书法越来越得到当今书坛的重视,他以范曾元素四高之妙有道,有龙,书画相互渗透,画中妙趣隐含道不常道,却有图腾大意的人生经历。他本是书画狂人,却在33岁那年毅然出家,从此苦心问道。从艺术奇才到一代道长法师,他的人生充满了传奇色彩,方能做出使人不仅为之折服的辉煌业绩而笑傲江湖。吴宏生的书画艺术给我们承载道家深睿高华的感悟,五百年必有王者兴。道士画道或书道,是步老子之道,自视线描功力不让古人,又不愿沿袭前人,落于自视道之风神,则写下英名一笔带出范曾“四高”之意,正所谓惊才风逸,唯斯敢当,无以过也。以报苍生慧能大德,育道深恩,道之期天地厚爱,惟以书道自慰,这是书家道人得道书道又问道的最高境界。

南阳玄妙观吴宏生道书的图腾寓意


       宏生法师独创的《道书图腾》,书中有画,画中寓诗,无论他如何书“道”,但宏生法师的书法之“道”毕竟是曲高和寡,阳春白雪,识者寥寥,然光阴荏苒,过客匆匆。在笔者亲眼目睹法师《道书图腾》时,以“龙”的图腾造诣在道书文化中达到巅峰,终成独家道书,成为当代书坛奇葩。宏生法师的人生和书法均经历了绚烂之极,归于平淡的过程。初见宏生法师的书法,看山是山,看水是水,其后,看山不是山,看水又不是水。如此欣赏与解读宏生法师的书法艺术,有书的意韵和画的格局,以及诗的境界写就了中国近现代书法的一座巍巍高山,他大海的灵智,高山的厚仁,铸就一条书法成功的道可道,但不是常道,他却又坚持书“道”。真正做到了熔功夫和禅意于一炉。其主要特点为含蓄、冲逸、淡泊。简而言之,乃一“图腾飞翔”之势。他的书法用笔极干净,无丝毫拖泥带水,无尖刻的露骨之处。而黑白之间任由线条遐思纵横,则满纸丘壑烟雨,大象骨立,笔性墨情,墨罄水消。宏生法师说:很多人一说起道家文化,真正是“无为,而无不为”。金刚经上说“佛告须菩提:诸菩萨摩诃萨,应如是降伏其心:所有一切众生之类,我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生,实无众生得灭度者。”这才是真正的无为!表面上热忱的做,心里若无其事。无为不是消极避世,不做事情;也不仅仅只是遵循自然规律,应时而动。孔子,圣人也,“只其不可为而为之”,表面看好像是“有为”。这真是曲解圣人本意,金刚经上也提到“一切贤圣,皆以无为法,而有差别。”圣人虽入道程度不一,却都是物我两忘,宠辱不惊,也即金刚经上所言“无我相、人相、众生相、寿者相”。在我看来,耶稣也是菩萨,说法教化虽与我们不同,但也是随缘示教,见机说法,就是“随众生心应所知量 ”;最后主动舍生取义,为众生赎罪。 看来耶稣基督也是破除了“二元对立”的圣者,因他知道众生一体,否则怎肯舍掉自己身躯;倘若众生不是一体,众生又如何会因耶稣赎罪而得益?吴宏生强调说:判断真正的圣者无为,根本的标准是“无为而无不为”!换一种说法就是“修身、齐家、平天下”,其实这种说法也是舍本求末的说法。如我常常步道的首要是“正心”,正心两字体现在修身、齐家、平天下的过程中。也就是说:修身、齐家、平天下是道家修心正心过程中形式的体现。而写字,实际上就是“修身”的内容之一。

南阳玄妙观吴宏生道书的图腾寓意


      笔者在三清殿与吴宏生道长畅谈佛道文化,其乐融融。佛教是由印度传到中国,而道教是由中国创立的道教始祖“太上老君”为标志。道家的代表人物老子主张是:“人间由己不由他”、“天道和谐,天人合一”、“无为成大为”,他的著作《道德真经》被尊为道教的经典著作,从唐朝开始被尊为中国的国教,宋朝开始发展,宋、元、明时期为昌盛时期。而人们常挂在嘴边的佛教则是外来宗教,许多人见庙就拜,见佛烧香,但骨子里的内容都是道教的东西。道教的历史源远流长,道教的文化源头可追溯传说中的轩辕黄帝时期。道教的文化渗透在中国人的骨髓和血液里。道家文化是中华文化的根基血缘。比如:人们常说为人处世要有“道理”而不说“佛理”,讲“道德”而不讲“佛德”,人们会把一样事物叫“东西”而不叫“南北”。为什么?因为“东西”两字是源于道教文化里“东为木、西为金、南为水、北为火、中为土”的五行观念。中国人的属相和农阴历节日春节、元宵、端午、清明、七夕、中秋、重阳、冬至等均为道教文化。现在,人们往往做很多佛教的礼节,常说“平时不烧香、临时抱佛脚”,常说求菩萨保佑升官发财,常说保平安健康等等,其实都错了。因为佛教没有求升官发财这一项,佛教只讲保佑你平安,去灾去难,佛教讲的是“四大皆空”!讲的是只有断去凡尘间的俗愿,来生轮回才会有一个好人间。是一种颓废的人生观。而道教则讲究的是今生如何做的事情。

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      《道德经》里的第一章就讲从无到有的观点,讲的是万物均是从无到有,即无中生有。华南地区的人喜欢拜道教的关公求财就是这个道理。按吴宏生道长的说法:是道家创建了中国思想史上第一个系统探讨世界“始源”问题的哲学理论体系。它涵盖自然、社会和人生诸领域,融生态哲学、政治哲学、生活哲学等门类学科为一体,深刻揭示并阐明了人与自然、人与社会、个体身与心相统一的终极理论,体现了人类思想和智慧的高度。对道家思想资源进行审视和梳理,具有重要的启迪和借鉴意义。道家核心思想:“人法地,地法天,天法道,道法自然”。而具体到宏生法师“道”法自然,他首先是顺应自然,不过于刻意,“去甚,去奢,去泰”。人要以自然的态度对待自然,对待他人,对待自我。所以宏生法师的“书道理论”是含盖有“自然,释然,当然,怡然”的“四然”之象,就是书家对中国传统文化大道传承的尊重和坚持,并与书道技艺臻于极致的追求合二为一,成为书道美学的精髓所在。有论家认为宏生法师的书道“四然”之象有如中国的六艺审美旨意,经过数代人的沉淀钻研与探寻而成为一种修炼心性境界的最高体现,便是对自身道“法”的反复打磨,对艺术的不舍追求,就是书道艺术让人着迷的原因。具体到宏生法师书道中的“法”道之美,来自百般磨砺的朴素力量,不仅仅是书家以书为“道”,更多的是“悟”,在反复的修“书”静心中,体悟点与线之间的奇妙关系,在无数次的体悟中,寻找纸与墨相互默契的笔锋速度、墨的浓淡等因素,看似不经意的每一笔,都蕴藏着以柔克刚的力量和精益求精所磨砺的“四然”之象,让其作品自然而生一种震撼人心的凛然美感。这种“四然之象”的大美所在彰显出一种技艺臻于化境时所产生打动人心的力量,也是作品本身尊重传统、不断创新带来的道家原则:“为而不争”。“天之道,利而不害;人之道,为而不争”;“夫唯不争,故天下莫能与之争”;“厚德载物,上善若水”。四种情况:方而不割,有棱角而不伤人;直而不肆,率直而没有放肆;光而不耀,有光芒而不炫耀;廉而不剐。重要是体现处世态度的平和、宽容和自然。

南阳玄妙观吴宏生道书的图腾寓意



         人各有体,然。不同的书体体现出不同个性的变化之美,动人之美。在欣赏吴宏生道书的现场,其实书家的书“道”比法玄乎,这需要多年打磨的扎实基础。如果一个人能把他的书“道”概念上升到一个清静之道,自然之道的书中有画,画中又书,坚持以“书”静心,做到道家“清静为天下正”。“处无为之事,行无言之道”,高明的书家要懂得:“不言之教”,有时无声胜有声。“治大国若烹小鲜,不可烦,不可挠;烹小鲜者不可挠,治大国者不可烦,烦则人劳,挠则鱼烂”。严子陵:“宠辱不惊,去留无意”。从这个意义上评价吴宏生道书的“无声胜有声”,几乎就是用“墨”自然书写的“一阴一阳之谓道”。中国最神奇的数字就是“一”和“二”。一是“同”,二是“殊”。在八卦里,阴爻阳爻,就是用一横和两横表示。比如佛门传有八万四千法门,但是也有一门叫“不二法门”。中国书法就是建立在“一阴一阳”这两个基础上,去求“一”,求大同,平和等等。道家讲“道生一,一生二,二生三,三生万物”。一阴一阳这个“二”,就可以表现出“对比矛盾”,从而体现出“万殊而同宗”。至于有多少种书体就有多少书风的用笔“方圆”“转折”“聚散”“奇正”“疏密”等等时时刻刻都在变化,都在化生书法中的“道”之神奇,自然的干湿浓淡,不刻意去营造,就一直书到大开大合提按墨化的玄就是道……按道家第四原则,书家墨化的玄道是虚,虚其心,便去除心中的念想、重重心事就是快乐;即让心虚着,没有心事,才能体验生命的乐趣。虚心:可以学习新知识;可以更加包容一切无成见。只有虚其心,才能有容人之量。虚心的意义可以超越自己,否定自己,不断提升自己。把原有对人的成见、意见、不愉快、抱怨、不满意等等忘却才能达到书家倡导的书道“四然之象。”

南阳玄妙观吴宏生道书的图腾寓意


      吴宏生道书的字用浓墨多厚重,有魏碑之风的心慕手追,得其“四然之象”。行草篆隶,各体兼工,苍劲老到,气韵两善。行书尤力,飞扬恣肆,莫不中规,章法井然,绝无匠气,但见儒雅,味厚韵长。有多少个日夜色,脚窝子里盛满了书道墨香。他不花哨,踏实稳健,力透纸背。吴宏生多年来以“书”交友,认真且诚恳,坦荡而博大,有责任心和悲悯心。于是投身南阳玄妙观,成为一名地地道道的道教书家,云鸥浮游,而今他已成为中原大地的名流人物,商场艺苑各界人士争与交友,所契合者不在一言一笑之投缘,一举一动之投机,而在人生趣味默然心许的目遇神会,故交友遍及艺、佛、道、政、商、学、史及三山五岳,政要及特立独行之文人争请其书或画幅。他的情在墨中,墨在胸中,大气象跃然纸面,让人心肺滚烫和感慨。这是一位有担当的道教书家对文字的理解和认识、对人生的诠释和解读。一切感染人的东西都在字里面,都在他学问的大格局里呈现出“盖文章,经国之大业,不朽之盛事,二者必至之常期,未若文章之无穷……”

南阳玄妙观吴宏生道书的图腾寓意


      解读吴宏生书道之美,最重要的就是一个“正”字,在正的基点上修心养性,这就是吴宏生书法之道的不二法门,就是书家的“正心说”,字形就是正的。修养达到一定程度,个人内在的修为非常正的时候,其书法在体现一个“正”的同时,表现了一个自然性,这就体现了一个“字如其人”的说法。这是把书法与内涵结合起来,因为宏生法师的书法已和他的心境以及全部生命溶于一体,观其书“道”,书法形式有人的本性使然。人有趋利避害的本性;有被习惯左右行为的本性;有依靠共通的文化习俗求生存的本性;有创新适时改变自己的习惯和习俗以适应外界环境的本性。顺着这些本性去完成一种“道”替代另一种“道”。从这个意义上细察宏生法师不同形式的“道”书,其人品艺品可见一斑,其书法不是那种温润和圆熟,而是刚中有柔,外柔内刚,刚柔并济。宏生法师对道教之诚之真之专是具体表现在他道书的五路大神:东方木公。西力舍丹。赤精子。中黄老和北六水精子。每个人物的形象,活灵活显,并参以佛法,成就了高迈拔俗的书风。事实表明,宏生法师对道学的虔诚和对书法的钟爱,始终对生命充满敬畏,以及对道的修为、学问和书风高度统一,所谓“风格即人”。在道教与书法的关系上,吴道长说:我觉得最上乘的书道艺术,是在于从道教中来,苦心向佛。苦学书道有一分的深入,那么,我的道书也会有一分的进步。可见法师视他的“道书”为书法之源的内外清净,菩提之因。因此,法师的道书谓之三美,意美以感心;视美以感佛;形美以感目。这形美、视美、意美的图腾道书,正是我们中华民族文明与文化传承5000年而历久弥新的根魂所系。所以,宏生法师对“道书”必有敬畏之心、神圣之感、挚爱之情。他的道书最完美的寓示了道家之魂的民族魂魄。因为只有把民族魂魄的书道之美植根于中国古老经典的肥壤沃土中,中国书法艺术才能更加根深叶茂、硕果累累。


作者简介

      杨青雲:笔名三道快枪。河南邓州人。广东省作家协会会员。2014年主持的范曾研究项目被北京市有关单位评为优秀人才。现为《范曾研究》杂志执行总编。范曾研究会会长。北京媒体联盟秘书长。 



                                                                                                                                                     (编辑 周强)



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