【编者按】亲爱的读者朋友：从这一期开始我们拟连载国学文化学习并研究者巴·钢普力布（道空）先生的关于国学的研究成果。本连载拟从第一章第一节13部“经类类”关于《周易》及其作者开始，并关于《周易》作者之一的伏羲、《周易》作者之一的周文王、《周易》作者之一的孔子及其作品《周易》本身入手，分别对三位作者生平进行比较系统的介绍，其后就道空先生对此赏鉴进行大体的一个荐介。客观地讲，我相信中国之大，在这方面的研究指定有超越道空先生的研究范围及其层级（我想善良公允的道空先生不会介意），但道空先生的这个研究我觉得颇为系统、颇为规则、颇为仔细、颇为认真，即使现有与史实的出入之处在所难免，但在绝对意义面前，我们都是相对的执行者，故本人以为颇值一读。道空先生历经穿插耗时23年之久的研究、整理、撰写、捣饬、维缮，从整体文本来看，先生下足了功夫，全赴了精神，耗费了心力，我纵横观察基本上做到了对历史对读者的全勤负责。这种做学问的深耕功夫乃至治学精神与态度模式值得我们学习，至少值得我虔诚地学习。
为了开篇见益，我们拟将巴·钢普力布（道空）先生的这套著作的“自序”列为开篇读物，这样大家阅读起全套12部关于《经典国学鉴往圣》可能会更加明白这套书全部内容的来龙去脉。本连载可能需要很长一段时间，但我觉得这是一次难得的国学温习学习的长途跋涉，同时也是一次难得的交流互补机会，牢而握之，必获大得。并真情希望读者能从其中领略到国学的风采与精华。
编者：初科汝
第一节《国学经典鉴往圣·自序》
我为往圣立
——自序《经典国学鉴往圣·第一部》
巴•钢普力布
品读弟子文，芽生良多慨然：首先感谢禅觉的抬举与鼓励，其次感谢他的心细陈结之劳，再次感谢他对华夏文化诚恳的敬重态度。但平心而论，如果把我非得和“师”扯上关系，我至多算作小师，原因很简单：我离大师还有十万八千里。惟抱大愿：写铺天盖地字，做无声无息人。
公元1985年那年，曾经有过一个非常好的想法，那就是：写一部关于国学方面的书。这个想法是我在初任党委办公室主任之时。那时节，刚刚而立：值人生体性最旺之时，值人性刚骨最烈之际，值求知欲望最盛之刻——每每凌晨伴星月，夜夜几乎丑不眠。精力澎天，事业如日，纳识如虎，声名鹊起不说，所谓的华彩文章央省地县四级媒体，铺天盖地，沸沸扬扬不亦乐乎。所以，那个非常好的想法，三搁四拖，加上岁月过于不经抗，一晃就是七年滞止。
直到1992年，冷不丁几声山雀鸣柳，也一并唤醒了沉睡的我，那个活滴溜溜的想法，不易记忆又颇难忘却的想法再次萌动，重新回防。记得那是个曾经鸿基几时的粮食部门眼瞅着就要分崩离析之时的前夜，我终于再一次握紧尊贵的椽笔，挥毫墨纸于泛篇巨制，才有了这一套《经典国学鉴往圣》12部书的成型问世。初衷很简单，也很高贵，那就是想让国人在不久的将来迎接即将复活的国学回归热，写这么一部书，好让那些在崇敬中求念优秀传统文化的人们多一个可以翻阅的古哲依据，好让人们更加明白或更多地知道：什么是国学？每一部经典国学的作者是谁？每一部经典国学都写了一些什么，又分别是在什么样的情形之下完成的等等。
《经典国学鉴往圣》是一套完整的国学方面的类似于工具方面的书籍，是一个固化的国学体系丛集，全套育书12部。这一套十二部书收录了315部国学经典里所谓的作者即古哲先贤几百位，其中有14位（孔子门下有的均为无名氏不便列入）。需要进一步说明的是：《金刚经》后秦鸠摩罗什、《楞严经》唐代般剌密帝、《无量寿经》三国魏康僧铠、《肇论》东晋僧肇、《法苑珠林》唐代道世、《童蒙止观》隋代智顗、《弘明集》梁代僧祐、《祖堂集》五代静筠禅僧、《五灯会元》宋代普济，他们这些大德高僧译制的都是印度佛经，换言之，属印度文化而非中国文化，所以不可以正儿八经嵌入国学序列。之所以写入这套书籍，是因为这些书籍尽管是外来文化，但却已然中国化了，故。如果说佛学是国学的组成部分，也只能是唐代六祖慧能的《坛经》作数，其余都是外来文化，可以敬重，却不可以视为国学。收录这些人物，通常情况下，都是按照书名记号以及作者著述出场顺序而对作者进行罗列排序的，如逢或缺作者的典籍，只写“佚名”或“暂略”即是。该套书籍《经典国学鉴往圣》有一些共性特例，需要进一步说明，以予读者增诠解惑之便：
第一，作者重复罗列。譬如《周易》与《诗经》，这两部经典的作者均有孔子参与，但编著者并未舍弃某一部的作者介绍，而是采取了选角度、定本位、叠复介、强化读者记忆方法，给予了概念似乎重复却又别具角度的介绍。
第二,关于蒙古秘史。《蒙古秘史》是一部记述蒙古民族形成、发展、壮大之历程的历史典籍，是蒙古民族现存最早的历史文学长卷。它从1240年成书至今，已越阅七百六十多年沧桑。由于原作者失传记笔，今天本人在撰著这样一套史典时有意将两位臣工人士记录烁牍，为的是弘扬之弘扬：其一，这部书以比较重要的身份进入我国文学史，有一位博学多才的文史学者不能不提，他就是新中国文学研究所第一任所长郑振铎先生。郑振铎先生将《蒙古秘史》引入国家文学序列、并其后又成为世界文化遗产这样的辛劳，功垂青史，世代不可却忘。他在三十年代写作出版的《插图本中国文学史》第一次在文学史著中对此书进行了认真的论列，该书第五十一章谈论元代散文时，认为《元秘史》即《蒙古秘史》为最可注意的伟大的白话文作品，其“天真自然的叙述，不知要高出恹恹无生气的古文多少倍！我们如果拿《元史太祖本纪》等叙同一的事迹的几段来对读，便立刻可以看出这浑朴天真的白话文是如何地漂亮而且能够真实地传达出这游牧的蒙古人的本色来了”；其二，另一位就是最早译注者余大钧先生。余先生生于1936年，卒于2006年，浙江宁波人，蒙元史专家，曾任北京大学历史系教授。
第三，关于咸集史书的作者问题。关于史书咸集作者问题，是这部《经典国学鉴往圣》突出的一个问题。因为，就拿《旧唐书》为例：唐朝历代修有实录。自唐初以来便在实录基础上撰写国史，以吴兢、韦述所撰最为有名。吴兢撰成《唐书》六十五卷（一说九十八卷），韦述又补遗续缺，撰成国史一百一十二卷。此后，柳芳等人又有续作。但武宗实录不全，以后历朝实录没有修成，史事缺略。后梁、后唐两代都曾下令广泛征集唐史资料，事实未果。后晋时，贾纬以所搜集的遗文和故旧传说等，编为《唐年补录》六十五卷。后晋高祖天福六年即公元941年，石敬瑭命修唐史，由当时的宰相赵莹负责监修。他挑选文士，拟订了完整而庞大的搜集资料和编写工作的计划。写作是在唐国史的基础上，利用当时所收集的晚唐史料加以缀补而成。赵莹即从两个方面着手组织编纂：其一，根据史馆所缺史料，奏请下诏购求唐武宗会昌元年至唐昭宗天祐元年“撰述得传记及中书银台事、史馆日历、制诏册书等，不限年月多少，并许诣阙进纳。如年月稍多，记录详备，请特行简拔，不限资序”；其二，与张昭远一道制定了完整的修史计划，并提出若干具体措施：司天台自唐高祖武德元年至昭宗天祐元年，“为转年长历一道，以凭编述诸帝本纪”。文武两班及藩侯郡牧，各叙累代官婚、名讳、行业、功勋状一本，如有家谱、家牒，亦仰送官，“以凭纂叙列传”。太常礼院、太常寺、大理寺、司天台、御史台、兵部职方、秘书省等部门“备录”、“条列”各相关材料，以凭撰述礼、乐、刑法、天文、律历、五行、职官、郡国、经籍等志。两年以后，赵莹出任晋昌军节度使，离史任，未竟其业。关于唐代前期的历史，吴兢、韦述、于休烈、令狐峘等人相继编写的《唐书》130卷以及唐高祖到唐文宗的各朝实录对唐初至唐代宗时期的历史事件记述较为完整。一般认为，五代纷乱之时，唐代遗闻往事，虽悬诏购求，而所得无几，故这部唐史援据较少，而其前半则“全用实录、国史旧本”。（在研究新、旧《唐书》的论著中，大都沿引清代学者赵翼的说法：“《旧唐书》前半全用实录、国史旧本” ，并由此判定《旧唐书》的史源。同时，在肯定《新唐书》“增旧书处”时，也引用赵翼在另一处所说：五代纷乱之时，《旧唐书》援据较少，至宋仁宗时，太平已久，旧时记载多出于世，故《新唐书》采取转多。请注意赵翼下面的这一说法：“今第观《新书·艺文志》所载，如吴兢《唐书备阙记》、王彦威《唐典》、蒋乂《大唐宰辅录》、《凌烟功臣、秦府十八学士、史臣》等传、凌璠《唐录政要》、南卓《唐朝纲领图》、薛璠《唐圣运图》、刘肃《大唐新语》、李肇《国史补》、林恩《补国史》等书，无虑数十百种，皆《旧唐书》所无者”，“皆五代修《唐书》时所未尝见者”。 据此，更有人认为：“《新唐书·艺文志》所载，较《旧唐书·经籍志》增多可见。此皆晋修《旧唐书》时所未能见者也”。实际上《旧唐书》的编纂者、原撰者、加之被参阅之史件的原著者，先后有24人献稿和参与，譬如：刘煦、吴兢、韦述、于休烈、令狐峘、柳芳、贾纬、赵莹、张昭远、赵熙、王伸、吕琦、尹拙、崔棁、郑受益、李为先、王彦威、蒋乂、凌璠、南卓、薛璠、刘肃、李肇、林恩等。当然，这样的定论拢盖是否确切正规，这也仅仅是力布一家之言，尚待智识专家学者确权认同。
第四，关于存续学术争议问题。关于存续学术争议的话题，不是本著作者应该承担澄清的事项，故，不入重思慎撰之列。譬如：《穆天子传》学者姚际恒以为《穆天子传》为伪书（清学者姚际恒1647－约1715）。现在看来，姚际恒的观点有其可参考之处，因为这个人初为贡生，折节读书，涉猎百家，泛滥词章，经纶满腹，然后尽弃之，改专精经学。屏绝人事，专心治经，历十四年而成《九经通论》。于诸经皆有论说，认为《古文尚书》亦为伪，所列之证据，与阎若璩不谋而合，毛奇龄作《古文尚书冤词》攻击图氏之说，又与际恒争辨，但始终不易其说。又著《庸言录》，杂论以史、理学、诸子，末附《古今伪书考》。辨经、史、子三类伪书六十九种，真书杂以伪者十种；非伪书而作者伪者七种；书非伪而书名伪者二种；未能定其著书之人者四种。其前人辩论精确有价值者，悉载于前，以期征信，使千百疑案昭然。指《周易》十翼为伪书，认为周、程、张、朱，皆出于禅。治学注重从多方考证，不盲目信古，多发前人所未发。为清初最勇于疑古者，有论其考驳伪古文当不在阎若璩（读音：qú ，字义：1.玉环。2.姓）之下。也有谓其未免好为异论。另著有《尚书通论》、《礼经通论》、《诗经通论》、《好古堂书目》等。而且法国学者沙畹甚至以为穆天子并非周穆王,而是指秦穆公。这位伊曼纽埃尔-爱德华·沙畹(Emmanuel-Edouard Chavannes，公元1865年至公元1918年)，被弟子伯希和(Paul Pelliot、即在敦煌石窟带走大量文书的人)推许为“第一位全才的汉学家”，是法国著名的东方学家、汉学家。专门研究中国历史。那么，这些观点究竟对不对，尚待后人进一步探明勘探。
第五，史载与考果之出入。在考果出入这个问题上《唐六典》比较典型。据史载，最初唐玄宗召集陆坚命为监修，说《唐六典》有十四人之多参与了纂修编撰。本书著编者巴·钢普力布经过多方阅史查资，将监修、主撰算在内，前后有二十二位官员学人参与了《唐六典》的编纂工作，非十四人。为了给读者呈现一个比较完整的创作群体，《经典国学鉴往圣》尽量拾故拣遗，冰土掘珍，将那些沉睡的腕们一个个唤醒，然后再将他们引渡到光明，好与今人一同分享中华文化的无与伦比。
第六，关于作者重复问题。在我研究的整个315部国学经典著作中，有少部分作者我想是：由于学识宽泛、精力沛然、上峰器睐抑或其它缘由，故时有跨书籍以著之象。这就难免形成那部著作在作者介绍上的重名问题。而这套《经典国学鉴往圣》作者，本着介绍内容的避熟就陌、个别叠合、重点涵盖、尽力错致、强化促纳的原则，给予了所谓的反复介绍。譬如圣人孔子：《周易》、《尚书》、《诗经》，三部名典均有孔老圣人参与，也值得照亹（读音：wěi、mén，此处读作第一个音，字义：1.水缓慢流动，无止无休，譬如：清流亹。2.形容孜孜不倦）以荐，不可慵惰略缩。
第七，关于一书多著者问题。一书多著在奔套315部经典里面，不是孤立存在。譬如《晋书》。《晋书》的作者涉及了22位，这22位依次按照古藉原排顺序相列：房玄龄、褚遂良、许敬宗；天文、律历、五行等三志的作者：李淳风；拟订修史体例：敬播（注：没有流传下来。）；其他16人：令狐德棻、来济、陆元仕、刘子翼、卢承基、李义府、薛元超、上官仪、崔行功、辛丘驭、刘胤之、杨仁卿、李延寿、张文恭、李安期、李怀俨、李世民等。也就是说：包括唐太宗李世民在内也于宣帝“司马懿”、武帝“司马炎”二纪及陆机、王羲之两传写了四篇史论，所以有题“御撰”之说；再如《唐六典》。最初，唐玄宗召集陆坚命为监修，史载《唐六典》有十四人之多参与了纂修编撰。实际上经过多方查资，将监修算在内前后有二十二位官员学人及其官员、学人参与了《唐六典》的编纂工作；《旧唐书》同样存在这个问题，编纂者连同分章撰写者，加之参考过的作者所著，前后有如是了得。有鉴于此，巴·钢普力布（道空）为了给读者呈现一个比较完整的古贤创作群体，《经典国学鉴往圣》尽量拾故拣遗，冰土掘珍，史海沉钓，将那些沉睡的“腕们”唤醒，将他们引渡到光明，与今人一同分享华夏文化的快感与幸福。
第八，关于作品作者的认定问题。周知，因为年深日久，不少的作品就作者问题真的就成了问题。那么，待考的、存疑的、需要进一步确认的等等诸多情况。如何来解决这些事？本套12部丛书编著者基本上是采用两种态度：一是严格遵循史载；二是实在缺乏史载就近靠拢传说以记，总以为，那怕是先前给予读者一些启发，也总比空缺要良知的多。譬如：东汉时期《太平经》的作者，本书中已经载入作者两名，一是东汉时期的于吉，另一位也是东汉时期的道家名人宫崇。但其二人均未有足实的史载佐证。故，尽管本著中言之昭昭，却更需要谦虚就范，有待进一步考证，以给予读者更加严谨隙密的阅读记忆与研究的逻辑依据。
第九，《晚清文选》编者问题。尚需特别提及一下的是乃是：所有采选的著作中《晚清文选》属于年代最近作品，他是近现代郑振铎先贤——中国现代杰出的爱国主义者和社会活动家、作家、诗人、学者、文学评论家、文学史家、翻译家、艺术史家，也是著名的收藏家，训诂家，民进先驱所编。
第十，关于弟子评价。至于说弟子禅觉对巴子的评价，我明白，那是一种善意的鼓励。谢过。而我既非国学大家，亦非文化大学士，更非国学大师，只是喜欢看书学习，也只是喜欢所谓的研究、琢磨撰写一点东西罢了。仅此而已，而已，而已。
本质地讲，巴子只是做了一点点训诂及其编纂之劳动而已，实在谈不上研究。顺便插一句：究竟什么是训诂呢？所谓训诂，就是“解释”的意思，具体指解释古代汉语（文言文）中字词的意义。“训”，文字大师许慎先贤在《说文解字》中有释：“训，说教也”。段玉裁注释：“‘说教’者，说释而教之’”。明代梅膺祚《字汇》中有：“训，释也。如某字释作某义，顺其义以训之”。 用现代汉语说，“训”，就是用通俗的大白话去解释某些古涩文字的字义；“诂”，诂即指用当代的话去解释字的古义，或用普遍通行的话去解释方言的字义，如不聿为笔。“训诂”，也叫“训故”、“诂训”，“故训”“古训”。一般认为，用通俗的语言解释词义叫“训”，用当代的话解释古代的语言叫“诂”。我以为这个说道亦可。《尔雅》前三篇叫《释诂》、《释言》、《释训》，“训诂”一词就是从这里来的。“训”“诂”二字连用在一起，发端于周末鲁国人毛亨，毛亨注释《诗经》，定书名为《诗故训传》。实际上“训诂”用浅显的话来说，就是解释的意思，即用易懂的语言解释难懂的语言，用现代的语言解释古代的语言，用普通话来解释方言。而今天所谓”训诂”，往往有两个不同的含义：一个是包含在古代注释和训诂专书中的文献语言学的总称；另一个则是与文字学、音韵学互相并列的以研究语义为主要内容的传统语言文字学的一个独立的门类。中国传统研究古书中词义的学科——训诂学，是中国传统的语文学——小之学的一个分支。训诂的任务是解释语言，训诂学是研究怎样正确地理解语言、解释语言，也就是讲清楚怎样注释的道理。
《经典国学鉴往圣》第一部，从“经类类”第一章《周易》写起，到“道类类”第二章《太上感应篇》结束。第一章“经类类”十三部经典，第二章“道类类”十部经典，共计二十三部经典，二十三篇经典计参与往圣先贤12位之多。需要进一步说明的是：第一，重复作者不在计名之内。譬如：《周易》三位作者其中就有孔子，而《尚书》的作者也是孔子。这样作者只计算一位不会重叠。再如《周礼》的作者是周公旦，《尔雅》的作者也是周公旦，只计其一，未列其二，以免重复，人数多余；第二，有些著作是群体所做，故作者数量不便计算，是能回避。譬如《论语》，是孔子门人所作，这种情况不好计数，只得回避。但这些先贤中，无论监修，还是亲撰，抑或供资，乃至编著，不同程度地为时下的那部巨著倾奉了体心二力方始成就其书。在此，巴子以个人晚生学子的名义，对先贤们的文劳，鞠躬谢忱！
这套《国学经典鉴往圣》是在巴子一边撰写其他作品一边阅读《马克斯全集》和《列宁全集》（总共5700万字，前后阅读40年）的穿插进行中参考了数以几百部古籍明贤之著撰写而成，说起来很是不容易。但反过头来看，总觉得意犹未甄所著堪忧，生怕有些史实不符而误导了读者，那时节我的罪过可就大了。转念一想，大家既然可以读懂这些文字，就必然具备着纠偏的能力，有劳了老师们！
尖若立锥，必乏衣食之士；齐如编贝，优登廊庙之贤。一部书看你如何去读，也就是说，看你抱着怎样的心态去读——君子可以读出拯救，小人可以读出灾难。
是为序。
作 者
1992年12月20日初稿
1999年11月19日二稿
2009年12月30日再修
2014年12月13日定稿
封笔于太平洋西岸玛嘎德书屋
【上接第二期】
第二节 《国学经典鉴往圣》正文
●第三位《周易》作者：孔子
一、人物概况
孔丘孔子是也，其名名丘也，俗称孔夫子，字：仲尼，民族：汉族，出生日期：鲁襄公二十二年八月廿七日、即公元前551年09月28日，逝世日期：鲁哀公十六年二月十一日、即公元前479年4月11日，寿享73岁，父亲：叔梁纥，母亲：颜徵在，出生地：鲁国陬邑（读音：zōu yì，词义：边远乡邑）、即今山东曲阜尼山，学派：儒学代表，作品：《春秋》《六经》、《十翼》，春秋末鲁国陬邑昌平乡人、即今山东曲阜人，职业：思想家、教育家、政治家、儒家创始人，他提出了“仁”的学说，即要求统治者能够体贴民情，爱惜民力，不要过渡压迫人民，以缓和阶级矛盾；其次他主张以德治民，反对苛政和任意弄杀。他的学说成为中国二千多年封建与延封①文化的正统。他兴办私学，突破官府垄断，扩大教育对象的范围，学生达三千人，贤良72人。他主张“因材施教”，教育学生要“温故而知新”，把学和思结合起来。六经：《诗》、《书》《礼》、《乐》、《易》、《春秋》都曾是孔子讲学的材料。他使得这些濒临灭绝的官学通过私家讲学流传发扬光大，从而哺育战国百家诸子，形成中华民族文化的光辉开端，这是孔子重大的历史功绩。主要成就：开创儒家学派、编纂《春秋》、修订“五经”、创办私学，打破传统贵族教育，儒家学派创始人及主要代表人物。
注：延封①：正统的封建基本概念应该是“分封建制”，譬如说：楚地、齐地、韩地等等，他们的国界是以挖一条沟作界限的，沟里边挖出的土用来栽树，“栽树”这个行为可以叫做“封”，那条沟则可以叫做“界”。所以，“封建”社会的封建，实际上是“封界”。到了汉唐这里面有几个延封的原因：一是君主专制的中央集权一时半会颓脱不掉。唐朝开国皇帝唐高祖李渊就是自晋阳起兵，也算藩镇割据出身，其深谙地方权力过大的弊端，食邑越多意味着地方财力越大，更有可能招兵买马叛乱立国。而汉朝汉武帝虽经景帝七国之乱意识到“分封”的弊端，也实行推恩令，但汉朝北有匈奴狄的虎视眈眈，南有蛮的不甘示弱，东有夷的突袭之意，西有戎的折半天下之心，需收买将领人心，需要以定武功。但都需要时间；二是各朝制度不同。汉朝沿革秦的二十等爵制，奖励军功。而唐朝则是建立了完整的仕进制度科举制，更注重弱武文治；三是虚报。通常情况下，封赐食邑多少，实际上真正分到应该得到人的手里并没有那么多。但封賜功劳奖励一直沿用了下来。当然这与是在意义之上的封建封分还有着本质的区别。
二、人物简经
孔子，子姓，孔氏，出生日期：鲁襄公二十二年八月廿七日、即公元前551年09月28日，逝世日期：鲁哀公十六年二月十一日、即公元前479年04月11日，寿享73岁，春秋末期的思想家、教育家、政治家，儒家思想的创始人，是儒家学派的代表人。他的先祖是宋国人孔防叔。防叔生了伯夏，伯夏生了叔梁纥(hé)。孔子其七世祖先然父嘉在宫廷内乱中被华督所杀(存疑)，其子木金父为避难逃到鲁国邹邑，从此以后木金父以其父亲的字为孔我氏。原籍河南商丘，先祖是商朝开国君主商汤。相传曾修《诗》、《书》、《礼》、《乐》，序《周易》，撰写《春秋》。他一生从事传道、授业、解惑，被中国人尊称“至圣先师，万世师表”。孔子死后，其弟子及其再传你的弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成著名的儒家学派经典的《论语》。
相传他有弟子三千，贤弟子七十二人，曾带领弟子周游列国。孔子的思想对后世产生了极其深远的影响。孔子和战国时期儒家代表人物之一的孟子，被后世称为“孔孟”。孔孟两者思想的结合，形成了儒家思想中的“孔孟之道”。
（一）个人身世
孔子是商朝开国君主商汤的后代，是商朝的宗室。武王伐纣，建立周朝，为安抚商朝的贵族，封于亳，国号宋，即宋国，所以是殷商的贵族后裔。
三监之乱后，周公以周成王之命封商纣王的庶兄、商朝忠正的名臣微子启于宋国，死后葬于宋国故地(今商丘市睢阳区)，建有微子祠。 微子启死后，其弟微仲即位。
微仲去世后，子宋公稽继立;宋公稽去世后，子丁公申继立。宋丁公去世后，子湣公共继立。宋湣公去世后，弟炀公熙自立，太子弗父何不得立。于是弗父何之弟公子鲋祀杀炀公，欲立弗父何，弗父何拒之，于是公子鲋祀成为国君，是为宋厉公。弗父何成为正卿。
弗父何死，子宋父周立;宋父周死，世子胜继立，世子胜生正考父。正考父事宋国戴、武、宣三位国君，以恭敬著称，“一命而偻，二命而伛，三命俯“。正考父尝朝周，取回《商颂》，进行了一些整理补充了在宋国已经亡失的篇章。
正考父死，子孔父嘉继立。孔父嘉事宋穆公。穆公临死前，不立己子公子冯，而立兄子公子与夷，以报兄长宣公让国之恩。去世前遗命孔父嘉辅佐与夷(宋殇公)。孔父嘉事殇公与夷，屡次对郑、卫等国作战，但多以失败告终，引起国人不满。孔父嘉有妻十分貌美，引起另一主政大夫华父督的垂涎。于是华父督借国人不满，发动兵变，杀掉了孔父嘉与宋殇公。孔父嘉之子木金父逃到鲁国，从此孔家成为鲁国人。
木金父生祈父睾夷，祈父生孔防叔，孔防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥，叔梁纥是为孔子的父亲，是鲁国著名的武士。前563年晋国荀莹率十一国联军进攻小国逼阳(今山东枣庄市中区)，逼阳诈降，联军入城后即降下城门准备袭击联军，而此时叔梁纥则进前托住城门，使联军安然退出逼阳。孟献子称赞他：“《诗》所谓‘有力如虎’者也”。
（二）圣人降世
叔梁纥正妻施氏，生九女而无子，妾生长子孟皮，但孟皮有足疾，不能为嗣，于是叔梁纥求于颜氏。颜氏有三女，且欲与叔梁纥为婚，但又念叔梁纥年老且性情急躁，于是征求三个女儿的意见。两长女皆不愿，唯小女颜征在愿嫁叔梁纥。
颜征在时年十八，而叔梁纥已经七十二岁，年龄相差悬殊，两人为婚于《周礼》不合，夫妻在尼山居住并且怀孕，故谓之“野合”。鲁襄公二十二年(前551年)八月孔子降生。孔子生而头上圩顶，而又因其母曾祷于尼山，故名“丘”。
（三）早年生活
孔子三岁的时候，叔梁纥病逝，葬于防。叔梁纥死后，颜征在失去庇佑，为叔梁纥正妻施氏所逐，于是带孔子庶兄孟皮与孔子至曲埠阙里，过着清贫的生活。孔子长大后，亦不得不为生活做许多粗活。孔子后来曾说：“吾少也贱，故多能鄙事”。
虽然家庭贫困，但孔子仍然勤奋好学。幼年的孔子常将祭祀用的礼器(俎，读zǔ，字义：1.古代祭祀时放祭品的器物：俎豆：1)“俎”和“豆”，都是古代祭祀用的器具；2)祭祀，崇奉。2.切肉或切菜时垫在下面的砧板：刀俎：刀和砧板。3.姓豆)摆设起来，练习行礼演礼，作为一种游戏。孔子长成后，身高九尺有六寸，因此乡人称其为“长人”。季氏曾飨士，孔子也前去，但为季氏家臣阳虎所绌，于是孔子返回。
（四）政治生涯
孔子自20多岁起，就想走仕途，所以对天下大事非常关注，经常思考治理国家的诸多问题，也常发表一些见解，到30岁时，已有些名气。
鲁昭公二十年，齐景公出访鲁国时召见了孔子，与他讨论秦穆公称霸的问题，孔子由此结识了齐景公。鲁昭公25年，鲁国发生内乱，鲁昭公被迫逃往齐国，孔子也离开鲁国，到了齐国，受到齐景公的赏识和厚待，甚至曾准备把尼溪一带的田地封给孔子，但被大夫晏婴阻。
鲁昭公27年，齐国的大夫想加害孔子，孔子听说后向齐景公求救，齐景公说：“吾老矣，弗能用也”。孔子只好仓皇逃回鲁国。当时的鲁国，政权实际掌握在大夫的家臣手中，被称为“陪臣执国政”，因此孔子虽有过两次从政机会，却都放弃了，直到鲁定公9年被任命为中都宰，此时孔子已 51岁了。
孔子治理中都(今汶上县)一年，卓有政绩，被升为小司空，不久又升为大司寇，摄相事，鲁国大治。鲁定公12年，孔子为削弱三桓(季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三家世卿，因为是鲁桓公的三个儿子的后代，故称三桓，当时的鲁国政权实际掌握在他们手中，而三桓的一些家臣又在不同程度上控制着三桓，采取了隳(hui，音辉)三都的措施(即拆毁三桓所建城堡)。后来隳三都的行动半途而废，孔子与三桓的矛盾也随之暴露。
鲁定公13年，齐国送80名美女到鲁国，季孙氏接受了女乐，君臣迷恋歌舞，多日不理朝政，孔子非常失望，不久鲁国举行郊祭，祭祀后按惯例送祭肉给大夫们时并没有送给孔子，这表明季氏不想再任用他了，孔子在不得已的情况下离开鲁国，到外国去寻找出路，开始了周游列国的旅程，这一年，孔子55岁。
（五）周游列国
孔子带弟子先到了卫国，卫灵公开始非常尊重孔子，按照鲁国的俸禄标准发给孔子俸粟6万，但并没给他什么官职，没让他参与政事。孔子在卫国住了约10个月，因有人在卫灵公面前进谗言，卫灵公对孔子起了疑心，派人公开监视孔子的行动，于是孔子带弟子离开卫国，打算去陈国。
路过匡城时，因误会被人围困了5日，逃离匡城，到了蒲地，又碰上卫国贵族公叔氏发动叛乱，再次被围困。逃脱后，孔子又返回了卫国，卫灵公听说孔子师徒从蒲地返回，非常高兴，亲自出城迎接。此后孔子几次离开卫国，又几次回到卫国，这一方面是由于卫灵公对孔子时好时坏，另一方面是孔子离开卫国后，没有去处，只好又返回。
鲁哀公2年(孔子59岁)，孔子离开卫国经曹、宋、郑至陈国，于是派服劳役的人将孔子师徒围困在半道，前不靠村，后不靠店，所带粮食吃完，绝粮7日，最后还是子贡找到楚人，楚派兵迎孔子，孔子师徒才免于一死。孔子64岁时又回到卫国，68岁时在其弟子冉求的努力下，被迎回鲁国，但仍是被敬而不用。
孔子的家境相当贫寒。由于身处乱世，孔子所主张的仁政没有施展的空间，但在治理鲁国的三个月中，使强大的齐国也畏惧孔子的才能，足见孔子无愧于杰出政治家的称号。政治上的不得意，使孔子将很大一部分精力用在教育事业上。孔子曾任鲁国司寇，后携弟子周游列国，入东周向老子请教。最终返回鲁国，专心执教。孔子打破了教育垄断，开创了私学先驱，弟子多达三千人，其中贤人七十二，便是著名的七十二贤士。七十二人中有很多为各国高官栋梁，又为儒家学派延续了辉煌。这“七十二贤士”中，又数颜回，是孔子最爱的弟子。颜回在孔子的弟子中排行大弟子。
（六）驾鹤西去
这段期间孔子专注于教育和古籍整理。哀公十二年冬即：公元前四百八十三年，孔鲤先孔子而死。哀公十四年，颜回先他而去。孔子有所感慨：“昔从我於陈蔡者，皆不及门也”。哀公十四年夏，齐国陈恒弑其君，孔子斋戒沐浴三天，向哀公恳请伐齐，哀公让他“告季孙”，孔子又向季孙请求出兵，结果遭到拒绝。
公元前480年，孔子另一得意门生子路死于卫国内乱，而且还被剁成肉酱。经过一这系列打击后，孔子知道自己时日不多。
公元前479年的一天，子贡来见孔子，孔子柱杖依于门前遥遥相望。他对子贡说：“赐啊，你自怎么来得这么晚？”于是叹息道：“太山(即泰山)坏乎!梁柱摧乎!哲人萎乎!”说完，流下眼泪。接着他又对子贡说：“夏人殡于东阶，周人殡于西阶，殷人殡于两柱间。我昨晚梦到奠于两柱之间。我是殷人”。
七天后，孔子逝世，终年七十三岁，被葬于曲阜城北的泗水岸边。众弟子为其服丧3年，独子贡为孔子守坟6年。
（七）生平履记
1岁：公元前551年(鲁襄公二十二年)孔子9月28日生于鲁国陬邑昌平乡(今山东曲阜城东南)。关于孔子出生年月也有记载是公元前522的，相差一年，今依《史记 孔子世家》说。
2岁：公元前550年(鲁襄公二十三年)孔子在鲁。
3岁：公元前549年(鲁襄公二十四年)其父叔梁纥卒，葬于防山(今曲阜东25里处)。孔母颜徵在携子移居曲阜阙里，生活艰难。
4岁：公元前548年(鲁襄公二十五年)孔子在鲁。
5岁：公元前547年(鲁襄公二十六年)孔子弟子秦商生，商字不慈，鲁国人。
6岁：公元前546年(鲁襄公二十七年)弟子曾点生，点字皙，曾参之父。
7岁：公元前545年(鲁襄公二十八年)弟子颜繇生，繇又名无繇，字季路，颜渊之父。
8岁：公元前544年(鲁襄公二十九年)弟子冉耕生，字伯牛，鲁国人。
9岁：公元前543年(鲁襄公三十年)孔子在鲁。这一年，郑国子产执政，“使都鄙有章，上下有服，田有封洫，庐井有伍，郑国大治(《左传襄公三十年》)”。后来孔子对子产的政绩评价很高。
10岁：公元前542年(鲁襄公三十一年〕弟子仲由生，字子路，卞人。 是年鲁襄公死，其子躌继位，是为昭公。
11岁：公元前541年(鲁昭公元年)孔子在鲁。
12岁：公元前540年(鲁昭公二年)弟子漆雕开生，字子若，蔡国人。
13岁：公元前539年(鲁昭公三年)孔子在鲁。
15岁：公元前537年(鲁昭公五年）孔子日见其长，已意识到要努力学习做人与生活之本领，故曰：“吾十有五而志于学(《论语·为政》)”。
16岁，公元前536年(鲁昭公六年)郑铸刑鼎。弟子闽损生，字子骞，鲁国人。
17岁：公元前535年(鲁昭公七年〕孔母颜征在卒。是年。季氏宴请士一级贵族，孔子去赴宴，被季氏家臣阳虎拒之门外。
19岁：公元前533年(鲁昭公九年)孔子娶宋人亓官氏之女为妻。
20岁：公元前532年(鲁昭公十年)亓官氏生子。据传此时正好赶上鲁昭公赐鲤鱼于孔子，故给其子起名为鲤，字伯鱼。是年孔子开始为委吏，管理仓库。
21岁：公元前531年(鲁昭公十一年)是年孔子改作乘田，管理畜牧。孔子说:“吾少也贱，故多能鄙事(《论语•子罕》)”。 此“鄙事”当包括“委吏”(管理仓库)、“乘田”。
27岁，公元前525年(鲁昭公十七年〕郯子朝鲁，孔子向郯子询问郯国古代官制。孔子开办私人学校，当在此前后。
30岁：公元前522年(鲁昭公二十年〕自十五岁有志于学至此时已逾15年，孔子经过努力在社会上已站住脚，故云”三十而立”。(《论语 为政》)是年齐景公与晏婴来鲁国访问。齐景公会见孔子，与孔子讨论秦穆公何以称霸的问题。弟子颜回、冉雍、冉求、商瞿、梁鴷生。回字渊，雍字仲弓，求字子有，瞿字子木，皆鲁国人;鴷字叔鱼，齐国人。
31岁：公元前521年(鲁昭公二十一年)弟子巫马施、高柴、宓不齐生。施字子期，陈国人;柴字子高，齐国人;不齐字子贱，鲁国人。
32岁：公元前520年(鲁昭公二十二年)弟子端木赐生，赐字子贡，卫国人。
34岁：公元前518年(鲁昭公二十四年)孟懿子和南宫敬叔学礼于孔子。相传孔子与南宫敬叔适周问礼于老聘，问乐于苌弘。
35岁：公元前517年(鲁昭公二十五年)鲁国发生内乱。《史记 孔子世家》云：“昭公率师击(季)平子，平子与孟孙氏、叔孙氏三家共攻昭公，昭公师败，奔齐”。孔子在这一年也到了齐国。
36岁，公元前516年(鲁昭公二十六年)齐景公问政于孔子，孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子”。孔子得到齐景公的赏识，景公欲以尼溪之田封孔子，被晏子阻止。孔子在齐闻《韶》乐，如醉如痴，三月不知肉味。
37岁：公元前515年(鲁昭公二十七年)齐大夫欲害孔子，孔子由齐返鲁。吴公子季札聘齐，其子死，葬于瀛、博之间。孔子往，观其葬礼。弟子樊须、原宪生。须字子迟，鲁国人;宪字子思，宋国人。
38岁：公元前514年(鲁昭公二十八年)晋魏献子(名舒)执政，举贤才不论亲疏。孔子认为这是义举，云：“近不失亲，远不失举，可谓义矣”。
39岁，公元前513年(鲁昭公二十九年)是年冬天晋铸刑鼎，孔子曰“晋其亡乎，失其度矣”。
40岁：公元前512年(鲁昭公三十年)经过几十年的磨练，对人生各种问题有了比较清楚的认识，故自云“四十而不惑”。弟子澹台灭明生。灭明字子羽，鲁国人。
41岁：公元前511年(鲁昭公三十一年)弟子陈亢生。亢字子禽，陈国人。
42岁：公元前510年(鲁昭公三十二年)昭公卒，定公立。
43岁：公元前509年(鲁定公元年)弟子公西赤生。赤字华，鲁国人。
45岁：公元前507年(鲁定公三年)弟子卜商生。商字子夏，卫国人。
46岁：公元前506年(鲁定公四年)弟子言偃生。偃字子游，吴国人。
47岁：公元前505年(鲁定公五年)弟子曾参、颜幸生。参字子舆，鲁国人。幸字子柳，鲁国人。
48岁：公元前504年(鲁定公六年〕季氏家臣阳虎擅权日重。孔子称之为“陪臣执国命”。(《论语?季氏》)《史记?孔子世家》云：“陪臣执国政。.……故孔子不仕，退而修《诗》、《书》、《礼》、《乐》，弟子弥众，至自远方，莫不受业焉”。阳虎欲见孔子，孔子不想见阳虎、后二人在路上相遇。阳虎劝孔子出仕，孔子没有明确表态。此事当在鲁定公五年或鲁定公六年。
49岁：公元前503年(鲁定公七年)弟子颛孙师生。师字子张，陈国人。
50岁：公元前502年(鲁定公八年)自谓“五十而知天命”。(《论语?阳货》)“公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不说”。
51岁: 公元前501年(鲁定公九年)孔子为中都宰，治理中都(今汶上县)一年，卓有政绩，四方则之。弟子冉鲁、曹坅、伯虔、颜高，叔仲会生。鲁字子鲁，鲁国人：坅字子循，蔡国人：虔字子析，鲁国人;高字子骄，鲁国人：会字子期。鲁国人。
52岁：公元前500年(鲁定公十年)孔子由中都宰升小司空，后升大司寇(相当于后来的刑部尚书)，摄相事。夏天随定公与齐侯相会于夹谷。孔子事先对齐国邀鲁君会于夹谷有所警惕和准备，故不仅使齐国劫持定公的阴谋未能得逞，而且逼迫齐国答应归还侵占鲁国的郓、鄵、龟阴等土地。
53岁：公元前499年(鲁定公十一年)孔子为鲁司寇，鲁国大治。
54岁：公元前498年(鲁定公十二年)孔子为鲁司寇。为削弱三桓，采取堕三都的措施。叔孙氏与季孙氏为削弱家臣的势力，支持孔子的这一主张，但此一行动受孟孙氏家臣公敛处父的抵制，孟孙氏暗中支持公敛处父。堕三都的行动半途而废。弟子公孙龙生。龙字子石，楚国人。
55岁：公元前497年(鲁定公十三年)春，齐国送80名美女到鲁国。季桓子接受了女乐，君臣迷恋歌舞，多日不理朝政。孔子与季氏出现不和。孔子离开鲁国到了卫国。十月，孔子受谗言之害，离开卫国前往陈国。路经匡地，被围困。后经蒲地，遇公叔氏叛卫，孔子与弟子又被围困。后又返回卫都。
56岁，公元前496年(鲁定公十四年)孔子在卫国被卫灵公夫人南子召见。子路对孔子见南子极有意见批评了孔子。郑国子产去世孔子听到消息后，十分难过，称赞子产是“古之遗爱”。
57岁：公元前495年(鲁定公十五年)孔子去卫居鲁。夏五月鲁定公卒，鲁哀公立。
58岁：公元前494年(鲁哀公元年）孔子居鲁，吴国使人聘鲁，就“骨节专车”一事问于孔子。
59岁：公元前493年(鲁哀公二年)孔子由鲁至卫。卫灵公问陈(阵)于孔子，孔子婉言拒绝了卫灵公。孔子在卫国住不下去，去卫西行。经过曹国到宋国。宋司马桓魋讨厌孔子，扬言要加害孔子，孔子微服而行。
60岁：公元前492年(鲁哀公三年)孔子自谓”六十而耳顺”。孔子过郑到陈国，在郑国都城与弟子失散独自在东门等候弟子来寻找，被人嘲笑，称之为”累累若丧家之犬”。孔子欣然笑曰：“然哉，然哉!”
61岁：公元前491年(鲁哀公四年〕孔子离陈往蔡。
62岁：公元前490年(鲁哀公五年)孔子自蔡到叶。叶公问政于孔子，并与孔子讨论有关正直的道德问题。在去叶返蔡的途中，孔子遇隐者。
63岁：公元前489年(鲁哀公六年〕孔子与弟子在陈蔡之间被困绝粮，许多弟子因困饿而病，后被楚人相救。由楚返卫，途中又遇隐者。
64岁：公元前488年(鲁哀公七年)孔子在卫。主张在卫国为政先要正名。
65岁：公元前487年(鲁哀公八年)孔子在卫。是年吴伐鲁，战败。孔子的弟子有若参战有功。
66岁：公元前486年(鲁哀公九年)孔子在卫。
67岁：公元前485年(鲁哀公十年)孔子在卫。孔子夫人亓官氏卒。
68岁：公元前484年(鲁哀公十一年)是年齐师伐鲁，孔子弟子冉有帅鲁师与齐战，获胜。季康子问冉有指挥才能从何而来?冉有答曰“学之于孔子”。季康子派人以币迎孔子归鲁。孔子周游列国14年，至此结束。季康子欲行“田赋”，孔子反对。孔子对冉有说：“君子之行也，度于礼。施取其厚，事举其中，敛从其薄。如是则丘亦足矣”。
69岁：公元前483年(鲁哀公十二年)孔子仍有心从政，然不被用。孔子继续从事教育及整理文献工作。孔子的儿子孔鲤卒。
70岁：公元前482年(鲁哀公十三年〕孔子自谓“七十而从心所欲，不逾矩”。颜回卒，孔子十分悲伤。
71岁：公元前481年(鲁哀公十四年〕是年春，狩猎获麟。孔子认为这不是好征兆，说：“吾道穷矣”。于是停止修《春秋》。六月齐国陈恒弑齐简公，孔子见鲁哀公及三桓，请求鲁国出兵讨伐陈桓，没有得到支持。
72岁：公元前480年(鲁哀公十五年〕孔子闻卫国政变，预感到子路有生命危险。子路果然被害。孔子十分难过。
73岁：公元前479年(鲁哀公十六年)四月，孔子患病，不愈而卒。葬于鲁城北。鲁哀公诔（读音：lěi，字义：1、古代叙述死者生平，表示哀悼，多用于上对下：贱不诔贵，幼不诔长zhǎng。2、这类哀悼死者的文章：做诔。诔文）之曰：“天不吊，不潎（读音：pì，字本意为：鱼游于水中；读作piē，字义为：潎洌liè，水流轻疾）遗一老，俾屏余一人以在位，茕茕余在疚，呜呼哀哉!尼父!无自律”。不少弟子为之守墓三年，子贡为之守墓六年。弟子及鲁人从墓而家者上百家，得名孔里。孔子的故居改为庙堂，孔子受到人们的奉祀。野史记载曾皙、冉有、公西华侍坐。韦伯入，舞乎韦伯。夫诸子皆瞎!子识礼乐，俟君子。莫之能御也，曰：“汝何由可止也?”韦伯曰：“汝行窗，吾由此可止也!”子为之，韦伯触使坠之，子殁。他的弟子和一些鲁国人，相继前往墓旁居住的有一百多家，因此那里被命名为“孔里”。
（八）教学经历
1.少时聪颖。孔子对后世影响深远，虽说他“述而不作”，但他在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”、“千古圣人”，是当时社会上最博学者之一。后世并尊称他为“至圣”(圣人之中的圣人)、“万世师表”，认为他曾修《诗》、《书》，《礼》 、《乐》，序《周易》(称《易经》十翼，或称易传)，著《春秋》。《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。《论语》与《大学》、《中庸》、《孟子》并称“四书”。通行本《论语》共二十篇。《论语》的语言简洁精炼，含义深刻，其中有许多言论至今仍被世人视为至理。而且古代，小孩进学堂第一个拜的就是孔子。
他有众多弟子，如子贡、子路、颜回等。被后世尊为“亚圣”的孟子，以及孙子孔伋的再传弟子。
2.发愤忘食 乐以忘忧。孔子62岁时，曾这样形容自己：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔”。当时孔子已带领弟子周游列国9个年头，历尽艰辛，不仅未得到诸侯的任用，还险些丧命，但孔子并不知难而退，仍然乐观向上，坚持自己的理想，甚至是明知其不可为而为之。
3.安贫乐道。子曰：“不义而富且贵，于我如浮云”，在孔子心目中，行义是人生的最高价值，在贫富与道义发生矛盾时，他宁可受穷也不会放弃道义。但他的安贫乐道并不能看作是不求富贵，只求维护道，这并不符合历史事实。孔子也曾说：“富与贵，人之所欲也;不以其道，得之不处也。贫与贱，人之所恶也;不以其道，得之不去也”。“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求， 从吾所好”。
4.学而不厌，诲人不倦。孔子以好学著称，对于各种知识都表现出浓厚的兴趣，因此他多才多艺，知识渊博，在当时是出了名的，几乎被当成无所不知的圣人，但孔子自己不这样认为，孔子曰：“若圣与仁，则吾岂敢?抑为之不厌，诲人不倦” 。孔子学无常师，谁有知识，谁那里有他所不知道的东西，他就拜谁为师，因此说“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之”。
5.直道而行。孔子生性正直，又主张直道而行，他曾说：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也”。《史记》载孔子三十多岁时曾问礼于老子，临别时老子赠言曰：“聪明深察而近于死者，好议人者也。博辩广大危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己”。这是老子对孔子善意的提醒，也指出了孔子的一些毛病，就是看问题太深刻，讲话太尖锐，伤害了一些有地位的人，会给自己带来很大的危险。怀着 与人为善的理念孔子创立了以仁为核心的道德学说，他自己也是一个很善良的人，富有同情心，乐于助人，待人真诚、宽厚。“己所不欲，勿施于人”、“君子成人之美，不成人之恶，小人反是”。“躬自厚而薄责于人” 等等，都是他的做人准则。
6.有教无类。孔子首创私人讲学风气，主张“有教无类”，“因材施教”，“学而不厌，诲人不倦”的教学态度，强调“学”与“思”的重要性，总结出“学而不思则罔，思而不学则殆”和“温故而知新”等有效的学习方法。他认为，学习时，首先应该采取虚心的、实事求是的老实态度：“知之为知之，不知为不知，是知也”；其次学习的知识面要广泛，学习的途径也要多样化；同时，学与思两者缺一不可。有学无思，只可记得许多没有头绪条理的物事，算不得知识。有思无学，便没有思的材料，只是胡思乱想，也算不得知识。
三、作品一览
（一）去鲁歌：彼妇之口，可以出走。彼妇之谒，可以死败。盖优哉游哉，维以卒岁。
（二）蟪蛄（读音：huì gū） 又名：知了， 昆虫种名）歌：违山十里，蟪蛄之声，犹尚在耳。
（三）龟山操：予欲望鲁兮，龟山蔽之。手无斧柯，奈龟山何!
注：《琴操》：“季桓子受齐女乐，孔子欲谏不得，退而望鲁龟山作歌，喻季之蔽鲁也”。《琴操》，古琴曲集，传为东汉蔡邕辑。
（四）盘操：干泽而渔，蛟龙不游。覆巢毁卵，凤不翔留。惨予心悲，还原息陬。
注：见《琴操》。
（五）总著作：在著述方面，孔子也有诸多建树，他整理了《诗经》、《尚书》等古代文献，并删定《礼经》、《乐经》，为《周易》作序，还编修了鲁国史官所记的《春秋》，使其成为中国第一部编年体历史著作……相传孔子先后有弟子三千人，其中著名贤人者七十二。现存的《论语》一书，便记载了他和这些弟子的对话问答，成为研究中国古代哲学的重要史料。(《论语》为孔子弟子收集整理出来的。)
四、轶事典故
（一）孔子行礼。传说，孔子年少而好礼，有一年的秋天，乌云滚滚，寒风嗖嗖，落叶从树上纷纷飘下来，随风翻飞。这时，年少的孔丘正聚精会神的在窗下读书，由于天气太冷，他又穿着单薄的衣服，不时地搓着手。坐在一旁的母亲心痛地说：“孩子。歇一会儿吧!”
“好啊!”孔子答应着站起身，拿起放在桌旁的俎豆(当时行礼用的器具)，不声不响地出了屋门。
母亲忙说：“孩子，外面风大，天又这么冷，眼看就要下雨了，你不要到院子里去玩了吧”。
孔丘一脸正色地回答：“不是啊，母亲，我这是在祭祀神灵，行大礼呢!”
“你行大礼干什么呢?”母亲问他。
“如果我现在不学好礼仪，长大就不知道怎么做人了”。
母亲听了孔丘的话，惊讶的说不出话来。
在一个礼崩乐坏的年代，孔丘的举止确实是不同凡响的。
（二）评赎奴隶。当时在春秋时代，鲁国有个规定，凡是到国外旅行去，看到有鲁国人在外国被卖为奴隶的，可以花钱把他赎出来，回到鲁国后，到国库去报帐，国库照付。孔子有一个学生，真的在国外看到有鲁国人被卖为奴隶了，他就把他赎出来。赎出来以后，他没到国库去报帐，别人都说这个人品格高尚。孔子知道后，大骂这个学生，说这个学生做错了。别人奇怪了，做好事嘛，又赎了人，又不去报帐，这不是好事吗?不是品格高尚吗?孔子说看问题不能这样看，他这个做法，实际上妨碍了更多的奴隶从鲁国人被赎出来。这个人回来后没有去报帐，将来别人看见做奴隶的鲁国人，本想赎他出来，又想，我赎了以后，如果去报帐，别人就要议论：以前某某人不报帐，你去报帐，你的品格不如他。这样，这个人就可能装作没看见，不去赎人了。所以，这个做法就妨碍了更多的鲁国奴隶被人家赎买出来，是有害的。
（三）落水救人。还有一个故事：一个人掉到水里去了，孔子的一个学生跳下水去，把人救起来了，家属感谢他，给他一头牛，他就收了。别人就议论了：下水救人还要钱？孔子知道了，表扬这个学生，说这个学生做得对，这会使更多的落水人被救。因为救了人之后，人家给钱，是可以收的，于是再有人落水，就有人愿意去救。所以要看客观的效果。从这个方面看。孔子是个非常讲究实际的人，不虚伪。
（四）孔子学琴。孔子在学习方面是很虚心，尤为刻苦。有一次孔子随师襄子学鼓琴。曲名是《文王操》。孔子苦苦的练了很多日子，师襄子说“可以了”，孔子说：“我已经掌握了这个曲子的弹法，但未得其数”。又练了很多日子，师襄子又说“可以了，你已于其数”可是孔子仍说“不可以，未得其志”。又过了相当的时间，师襄子认为这回真的可以了，可是孔子仍然认为自己没有弹好这首乐曲，于是，反复的钻研，体会琴曲的内涵直到他看到文王的形象在乐曲中表现出来了，才罢休。他的精神深深的感动了师襄子，直到现在，孔子的名言“学而不厌，诲人不倦”仍是我们的座右铭。
《论语》是孔子的弟子及再传弟子整理的对孔子及其弟子言行的记录。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。通行本《论语》共二十篇。
（五）喜爱自然。孔子是中国古代突破对自然山水宗教式态度的第一人 ，喜爱大自然，更爱自然山水， 《论语·雍也篇》：仁者乐山，智者乐水。
（六）孔子谥号。周敬王四十一年(公元前479年)，孔子去世，弟子心丧三年，庐于墓旁者百余室，因名其地为「孔里」，并各植树一棵。孔子后裔承继其儒学，为名相、博士、大儒。台湾之孔垂长先生，为其79代嫡孙。孔子是教育家、亦是政治家，孔子去世后，历代帝王为彰显对孔子的尊崇，不断追封追谥。
西汉元始元年(公元元年)，汉平帝刘衎追封孔子为“褒成宣尼公”“褒成”褒奖其功劳，“宣尼”是谥号，“公”是爵位。
北魏太和十六年(公元492年)，孝文帝元宏称孔子为“文圣尼父”。“文圣”是尊号，“尼父”是敬称。
北周大象二年(公元580年)，静帝宇文衍追封孔子为“邹国公”，“邹”是国名，“公”是爵位。
隋开皇元年(公元581年)，文帝杨坚称孔子为“先师尼父”;乾封元年(公元666年)，高宗李治赠孔子为“太师”，“太师”为官位。
武周天绶元年(公元690年)，武则天封孔子为“隆道公”。“隆道”是封号，“公”是爵位。
唐开元二十七年(公元739年)，玄宗李隆基封孔子为“文宣王”。“文宣”为谥号，“王”是爵位。这儿的“王”不是后世皇帝以下的侯王的王，而是周天子“武王”“成王”的王。
宋仁宗至和二年(1055年)改文宣公为衍圣公，后代相沿不改。
西夏仁宗三年(公元1146年)三月，西夏仁宗颁布诏令：“尊孔子为文宣帝，令州郡悉立庙祀，殿庭宏敞，并如帝制(据《宋史·夏国传》和吴广成《西夏书事》记载)”。这一封号是给历朝历代最高级别的人的。
元朝大德十一年(1307年)成宗加衔“大成至圣文宣王”。
明朝世宗嘉靖九年(1530年)尊“至圣先师”。
清朝顺治二年(1645年)世祖尊“大成至圣文宣先师”。
台湾省二十四年(1935年)国民政府尊“大成至圣先师”。
（七）孔子身高。如果史记的记载属实,再以西汉的计算单位来换算的话，孔子身高为2.21米。
五、思想体系
（一）政治思想。其核心是“礼”与“仁”，在治国的方略上，他主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。这种治国方略也叫“德治”或“礼治”。这种方略把德、礼施之于民，实际上已打破了传统的礼不下庶人的信条，打破了贵族和庶民间原有的一条重要界限。
孔子的仁说，体现了人道精神，孔子的礼说，则体现了礼制精神，即现代意义上的秩序和制度。人道主义这是人类永恒的主题，对于任何社会，任何时代，任何一个政府都是适用的，而秩序和制度社会则是建立人类文明社会的基本要求。孔子的这种人道主义和秩序精神是中国古代社会政治思想的精华。
（二）经济思想。孔子的经济思想最主要的是重义轻利、“见利思义”的义利观与“富民”思想。这也是儒家经济思想的主要内容。对后世有较大的影响。孔子所谓“义”，是一种社会道德规范，“利”指人们对物质利益的谋求。在“义”、“利”两者的关系上，孔子把“义”摆在首要地位。他说：“见利思义”。要求人们在物质利益的面前，首先应该考虑怎样符合“义”。他认为“义然后取”，即只有符合“义”，然后才能获取。孔子甚至在《论语·子罕》中主张“罕言利”，即要少说“利”，但并非不要“利”。《左传·成公二年》记载，干不符合道义的事而获得富贵，就如同浮云一样，不屑于用不义的手段取得富贵。孔子还认为，对待“义”与“利”的态度，可以区别“君子”与“小人”。有道德的“君子”，容易懂得“义”的重要性，而缺乏道德修养的“小人”，则只知道“利”而不知道“义”。这就是孔子在《论语·里仁》中说的“君子喻于义，小人喻于利”。有人认为孔子既然重“义”，则势必轻视体力劳动。这种观点是错误的。《论语》中记载他对想学农的弟子樊迟十分不满，骂他是“小人”，这是因为孔子认为人要有更大的理想和追求，要承担的是更大的责任。他要让他的学生成为价值的承担者而不是一个农民。
（三）教育思想。孔子在中国历史上最早提出人的天赋素质相近，个性差异主要是因为后天教育与社会环境影响(“性相近也，习相远也”)。因而人人都可能受教育，人人都应该受教育。他提倡“有教无类”，创办私学，广招学生，打破了奴隶主贵族对学校教育的垄断，把受教育的范围扩大到平民，顺应了当时社会发展的趋势。他主张“学而优则仕”，学习了还有余力，就去做官。他的教育目的是要培养从政的君子，而君子必须具有较高的道德品质修养，所以孔子强调学校教育必须将道德教育放在首要地位(“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文”)。孔子道德教育的主要内容是“礼”和“仁”。其中“礼”为道德规范，“仁”为最高道德准则。“礼”是“仁”的形式，“仁”是“礼”的内容，有了“仁”的精神，“礼”才真正充实。在道德修养方面，他提出树立志向、克己、践履躬行、内省、勇于改过等方法。“学而知之”是孔子教学思想的主导思想。在主张不耻下问、虚心好学的同时，他强调学习与思考相结合(“学而不思则罔，思而不学则殆”)，同时还必须“学以致用”，将学到的知识运用于社会实践。他最早提出启发式教学。他说：“不愤不启，不悱不发”。意谓教师应该在学生认真思考，并已达到一定程度时恰到好处地进行启发和开导，他又是在教学实践中最早采用因材施教方法的教育家。通过谈话和个别观察等方法，他了解和熟悉学生的个性特征，在此基础上，根据各个学生的具体情况，采取不同的教育方法，培养出了德行、言语、政事、文学等多方面的人才。孔子热爱教育事业，毕生从事教育活动。他学而不厌，诲人不倦。不仅言教，更重身教，以自己的模范行为感化学生。他爱护学生，学生也很尊敬他，师生关系非常融洽。他是中国古代教师的光辉典型。孔子的教育活动不但培养了众多学生，而且他在实践基础上提出的教育学说，为中国古代教育奠定了理论基础。由于孔子保守的政治态度，因此对待经济制度的改革也反映了保守的思想。比如鲁宣公十五年(公元前594年)实行“初税亩”，从法律上承认私田的合法地位，是春秋时代的重大经济改革;但是据《左传》说，孔子修《春秋》时记载“初税亩”，目的是批评其“非礼也”。而民众不富足，国君没有富足的。在《论语·尧曰》中还记载，孔子主张“因民之利而利之”，即对民众有利的事情才去做。另一方面，他又主张赋税要轻一些，徭役的摊派不要耽误农时。《论语·述而》记载，孔子还对当时的为政者进行说教，要求为政者不要过于奢侈，要注意节俭。他说：“奢则不逊，俭则固。与其不逊也，宁固”。同时，还主张“节用而爱人”。这里面包含了把孔子“仁”的思想运用于经济领域。
（四）美学思想。孔子的美学思想核心为“美”和“善”的统一，也是形式与内容的统一。孔子提倡“诗教”，即把文学艺术和政治道德结合起来，把文学艺术当作改变社会和政治的手段，陶冶情操的重要方式。并且孔子认为，一个完人，应该在诗、礼、乐修身成性。孔子的美学思想对后世的文艺理论影响巨大。
（五）孔子佩剑。孔子是著名的思想家、教育家、文学家，有着“至圣先师”之称，他提倡“仁”的思想，倡导礼仪道德。但是他却常年佩戴宝剑，这是为什么？
现在我们常常看到的孔子很多雕像都是他佩戴宝剑时的样子。作为一个提出“仁”思想的“文圣”，孔子为什么对宝剑这一兵器情有独钟呢？这其中原因大体有二：第一，春秋战国时期，那些知识分子都比较喜欢佩剑，剑形态笔直，象征着君子的正直品格，人们也将剑比作武器之中的君子。春秋战国时期，社会动乱，各地战争连年不断，所以人们比较崇尚武力，击剑的运动受到各地的欢迎。那个时候的人们，不管习文还是习武，都会一点剑术，也以佩剑为潮流。孔子是春秋之人，读书佩剑也就顺理成章了；第二，我们只知道孔子推行“仁政”，但是很少有人知道孔子的另一个方面的思想，那就是他军事思想。孔子是一个全才，文武方面都能有所涉及，他的“仁政”思想，被很多的君主用来控制民众的思想，所以才会异常的出名。他的军事思想体现的核心是“义战”，就是为“礼”而战，以战止战。这里的“礼”不是传统的礼节，而是指社会秩序。在孔子的心中，“义战”是为天下太平而战，为天下百姓而战，为维护社会秩序而战。但是，春秋时期的战争都是为了个诸侯国的私利而战，所以拥有“亚圣”之称的孟子在其著作《孟子》之中，才会发出“春秋无义战”的感叹。另外，孔子虽然提倡文治，但也不反对国家具有训练有素的很多军队，孔子主张之国应该文武兼顾，“足食，足兵，民信之矣”，他认为一个国家想要强大，必须具备：发达的经济，强大的军队，民众的信任，这三大立国支柱。
六、撼世影响
论语。孔子所处的东周王朝春秋时代，西周社会以血缘氏族为基础的政治制度崩溃瓦解，而基于文化认同的“诸夏”民族共同体正在形成。这是中国人的文化自觉最初发生的年代，古典成为时尚，一些人开始思考天道、人生和世界秩序等方面的问题，原先由贵族所垄断的文化教育也正逐渐流入民间。孔子正是这时代精神的代表人物与集大成者，遂开战国诸子百家之先河。《论语》是了解其思想的主要著作。
七、主要成就
（一）思想方面
1.他提出“仁”的学说，“仁”包含了对社会、政治的最高期待。
2.他主张“爱人”，要求统治者体察民情，爱惜民力，“为政以德”。
3.他反对苛政和任意刑杀。
4.提出儒家学派的核心思维方法，行中庸之道
（二）教育方面
1.创办私学，广收门徒。
2.“因材施教”,善于启发学生思考问题。
3.他教育学生要有老老实实的学习态度，要谦虚好学。
4.他要求学生时常复习学过的知识，以便“温故而知新”。
（三）饮食方面
孔子对饮食问题非常重视。他的饮食观完整而自成系统，涉及到饮食原则、饮食礼仪、烹饪技术等方面，并为我国的古代饮食理论拓展了思维空间。下面是孔子对于饮食的经典论述：
孔子强调“食不厌精，脍不厌细”，即在做饭时，要将谷米择拣得精一些，用牛、羊、鱼等腥味重的原料制脍时，要尽量切得薄而细小些。他要求饮食精细和精益求精，不断提高烹饪技术水平。
在这样的思想指导下，他提出了“八不食”的饮食主张。从饮食卫生、人体健康和烹饪技术要求来看，他的主张多数是正确的，只是他认为市场上买来的酒和肉脯，因未必清洁而不吃，则未免过分小心了。
孔子还有一些饮食主张，如“唯酒无量，不及乱”，饮酒虽然不必限制数量，但要适度。另外，还有“食不语，寝不言”，“席不正不坐”等，讲究吃有吃相，坐有坐相，一切须合礼仪。
孔子的这些饮食思想，在孔府中得到充分的体现。孔子的后裔尊崇其思想与主张，在饮食烹饪上自成体系，形成了制作精美、注重营养、风味独特的菜肴，被称为“孔府菜”。
八、近世发展
一些专家指出，在当下复杂的文化背景中，以孔子为代表的儒家思想文化也将进一步走向世界，并为世界上越来越多的国家、人们所理解和接受，从而将把人类带入一个和平、稳定、繁荣、进步的新时代。正像张岱年先生曾经说过的——“盲目的批判孔子的时代过去了，盲目的尊崇孔子的时代也过去了，科学的研究孔子的时代到来了”。孔子是中国的，儒学是世界的。
孔子为我国儒家学派的创始人。自汉朝“罢黜百家，独尊儒术”以来，儒学一直被历代统治者视作正统学科，以至作为任贤用能的标准，影响延绵数千年至今。
九、名言语录
（一）不义而富且贵，于我如浮云。
（二）士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
（三）不学礼，无以立。
（四）三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。
（五）知之为知之，不知为不知，是知(zhì)也。
（六）敏而好学，不耻下问。
（七）裔不谋夏，夷不乱华，俘不干盟，兵不逼好。
（八）慎终，追远，民德归厚矣。
（九）学而不思则罔，思而不学则殆。
（十）小不忍则乱大谋。
（十一）道不同，不相为谋。
（十二）己所不欲，勿施于人。
（十三）贤哉，回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。回也不改其乐。贤哉，回也!
（十四）富与贵，是人之所欲也;不以其道，得之不处也。贫与贱，是人之所恶也; 不以其道，得之不去也。
（十五）志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
（十六）君子和而不同，小人同而不和。
（十七）子曰：巧言令色，鲜矣仁。
（十八）子曰：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
（十九）子曰：不患人之不己知，患不知人也。
（二十）子曰：《诗》三百，一言以蔽之，曰：“思无邪”。
（二十一）子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
（二十二）子曰：温故而知新，可以为师矣。
（二十三）子曰：智者乐水，仁者乐山;智者动，仁者静;智者乐，仁者寿。
译文，孔子说：“明智的人喜欢水，仁慈的人喜欢山;明智的人好动，仁慈的人好静;明智的人快乐，仁慈的人长寿”。
（二十四）叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：汝奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔？
（二十五）子以四教：文、行、忠、信。
（二十六）子曰：君子坦荡荡，小人长戚戚。
今译：孔子说：君子胸怀宽广，能包容别人，小人爱斤斤计较，心胸狭窄。
（二十七）子曰：不在其位，不谋其政。
（二十八）子曰：后生可畏，焉知来者之不如今也？
（二十九）子曰：三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
（三十）子曰：智者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
（三十一）子曰：岁寒，然后知松柏之后凋也。
（三十二）子曰：君子成人之美，不成人之恶。小人反是。
颜渊问仁。子曰：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？颜渊曰：请问其目。子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。颜渊曰：回虽不敏，请事斯语矣!
（三十三）逝者如斯夫，不舍昼夜。
（三十四）一张一弛，文武之道
（三十五）轻千乘之国，而重一言之信。
（三十六）鞭扑之子，不从父之教。
（三十七）君子如欲化民成俗，其必由学乎!
（三十八）性相近也，习相远也。
十、相关信息
（一）家世家谱
据《史记--孔子世家》记载，孔子的祖先本是殷商后裔。周灭商后，周成王封商纣王的庶兄，商朝忠正的名。
（二）杏坛
臣微子启于宋。建都商丘(今河南商丘一带)。微子启死后，其弟微仲即位，微仲即为孔子的先祖。孔子的六世祖叫孔父嘉，是宋国的一位大夫，做过大司马，在宫廷内乱中被杀，自孔父嘉之后，其后代子孙开始以孔为姓。其曾祖父孔防叔为了逃避宋国内乱，从宋国逃到了鲁国。从此孔氏在陬邑定居，变成了鲁国人。
孔子的父亲为(叔梁为字，纥为名，音hé)，母亲为颜徵在。叔梁纥是当时鲁国有名的武士，他人品出众，曾建立过两次战功，因曾单臂托住悬门让冲进城池的部队撤出而闻名。曾任陬邑大夫。叔梁纥先娶妻施氏，生9女，无子。又娶妾，生一子，取名伯尼，又称孟皮。孟皮脚有毛病，依照当时的礼仪不宜继嗣，于是又与年轻女子颜徵在生孔子。公元前551年(鲁襄公二十二年)，孔子生于鲁国陬邑昌平乡(今山东曲阜市东南)。因父母曾为生子而祷于尼丘山，故名丘，字仲尼。孔子三岁时，叔梁纥卒，孔子母子也不为施氏(叔梁纥的正妻)所容，孔母颜徵在只好携孔子与孟皮移居曲阜阙里，生活艰难。孔子17岁时，孔母颜徵在卒，他服了三年丧。
孔子十九岁时娶宋国人亓官氏为妻，一年后亓官氏生子，鲁昭公曾派人送鲤鱼表示祝贺，孔子感到十分荣幸，故给儿子取名为鲤，字伯鱼。鲁哀公十年(公元前485年)，孔子夫人亓官氏去世。
（三）孔林
据《孔子家语》和《史记》记载，孔子青年时代曾做过“委吏”(管理仓库的小官)、“乘田”(管理牧场的小官)，事无大小，均能做到近乎完美。由于孔子超凡的能力和学识，很快得到不断提拔。到孔子五十一岁的时候，被任命为中都宰(相当于市长，今济宁市汶上县一带)，政绩非常显著;一年后升任司空(相当于建设部长)，后又升任大司寇(相当于今天的公安局部局部长兼检查部长兼职最高人民法院院长);五十六岁时，又升任代理宰相，兼管外交事务(由于孔子升迁过快，不符合当时官员晋升标准，因此为代理宰相)。孔子执政时，立即将扰乱政事的奸佞大臣少正卯杀掉，以严肃法纪，因而名动一时，由此可看出孔子不是后世某些人认为的迂腐不堪的学究，而是敢作敢为但不暴虎冯河的伟丈夫。孔子执政仅三个月，就使鲁国内政外交等各个方面就均大有起色，国家实力大增，百姓安居乐业，各守礼法，社会秩序非常好(史书上称“路不拾遗，夜不闭户”)，鲁定公12年，孔子为削弱三桓(季孙氏、叔孙氏、 孟孙氏三家世卿，因为是鲁桓公的三个孙子故称三桓，当时的鲁国政权实际掌握在他们手中，而三桓的一些家臣又在不同程度上控制着三桓)，采取了堕三都的措施(即拆毁三桓所建城堡)。
孔子的政治理想在当时无法得到实施，但孔子之伟大在于“知其不可行而行之”，他将自己的政治理想寄托于后世。孔子因而在回到鲁国之后停止了直接的政治活动，一面继续整理文化典籍，修订六经;一面广收弟子，大规模的开展文化教育事业，相传教授弟子3000余人，其中精通六艺的弟子有72人。
孔子当时在阳城教书，是孟子的故里；孔子当时的住所，阳城 当时是立秋。
晚年，孔子的最得意弟子颜回不幸早逝，得意门生子路死于卫国内乱，儿子孔鲤亦早逝，孔子在“道不行”和这一连串的打击之下，笔者猜测孔子的身体健康受到了极大的损害，孔子于公元前479年农历二月十一日73岁时(72周岁)与世长辞。
（四）藏书始祖
68岁返回鲁国，开始整理图书典籍。尤其是在晚年，主要精力是用在校勘、整理典籍方面，是我国最早的图书整理者，相传他整理《诗》、《书》等文献，并把鲁史官所记《春秋》加以删修，成为我国第一部编年体的历史著作。他在整理文献中，创立了揭示文献“为之作序”、“言其作意”的目录学方法。为《诗》、《书》作序，或附于书后，或临于书首，或另出单行，这在揭示文献的内容上起重要作用。他整理图书所定的《六艺》，对汉代刘向、刘歆父子在《别录》、《七略》书目分类上产生了极大的影响。他的学生子路曾向他建议，“由闻周之征藏史有老聃者，免而归居。夫子欲藏书，则试往因矣”《隋书·经籍志》记载“孔子观书周室，得虞、夏、商、周四代之典”。说明其通过国家的藏书，了解了前四代的典章制度和历史。他所收藏的图书主要以《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》等。《公羊解诂》载孔子“使子夏等十四人救周史记，得百二十国宝书，”说明在编定六经时，广泛搜集各国典籍。故后，“所居堂弟子内，后世因庙藏孔子衣冠、琴、车、书”。又《庄子》记载：“孔子西藏书于周室”，“藏其所著书也”。《汉书·艺文志》载：“武帝末，鲁共(恭)王坏孔子宅，欲以广其宫，而得《古文尚书》及《礼记》、《论语》、《孝经》凡数十篇，皆古字也”。其主要言行由弟子记载下来，成《论语》一书。
（五）高足弟子
孔丘弟子多达三千人，其中贤人七十二，有很多皆为东周时期各国高官栋梁，其中最主要的有：
1.颜回，公元前521—公元前481，春秋末鲁国人。字子渊，亦颜渊， 孔子最得意弟子。《雍也》说他“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。为人谦逊好学，“不迁怒，不贰过”。他异常尊重老师，对孔子无事不从无言不悦。颜渊以德行著称，孔子称赞他“贤哉回也”，“回也，其心三月不违仁”(《雍也》)。不幸早死。自汉代起，颜回被列为七十二贤之首，有时祭孔时独以颜回配享。此后历代统治者不断追加谥号:唐太宗尊之为“先师”，唐玄宗尊之为“兖公”，宋真宗加封为“兖国公”，元文宗又尊为“兖国复圣公”。明嘉靖九年改称“复圣”。山东曲阜还有“复圣庙”。
2.仲由，公元前542—公元前480，字子路，鲁国卞(今山东泗水县泉林镇卞桥村)人，他任季孙氏的宰，后任大夫孔俚的宰。卫庄公元年(前480年)，孔俚的母亲伯姬与人谋立蒯聩(伯姬之弟)为君，胁迫孔俚弑卫出公，出公闻讯而逃。子路在外闻讯后，即进城去见蒯聩。蒯聩命石乞挥戈击落子路冠缨，子路目毗尽裂，严厉喝斥道：“君子死，而冠不免”。毅然系好帽缨，从容就义。
3.端木赐，公元前520—公元前456，字子贡，姓端木，名赐，卫国人(今河南浚县人)，曾任鲁、卫两国之相，是孔门七十二贤中最有作为者，且列言语科之优异者。子贡是春秋时期了不起的外交家和商人，被后世奉为“儒商鼻祖”。孔子曾称其为“瑚琏之器”。他利口巧辞，善于雄辩，且有干济才，办事通达。他还善于经商之道，曾经经商于曹、鲁两国之间，富致千金。为孔子弟子中首富。司马迁作《史记·仲尼弟子列传》，对子贡这个人物所费笔墨最多，其传记就篇幅而言在孔门众弟子中是最长的。这个现象说明，在司马迁眼中，子贡是个极不寻常的人物。我们循着司马迁的这个思路，再细细阅读《论语》等书，便可看出子贡这个人物非同寻常。他的影响之大、作用之巨，是孔门弟子中无人所能企及的：他学绩优异，文化修养丰厚，政治、外交才能卓越，理财经商能力高超。
4.言偃，公元前506—公元前443，字子游，又称叔氏，常熟人，是春秋时孔子唯一的南方弟子。他22岁时离乡北上，拜孔子为师。谦虚好学，擅长文学，曾任鲁国武城宰，用礼乐教化民众，境内到处有弦歌之声，深得孔子赞赏。后学成南归，从游弟子无数，被誉为传播东南文化第一人。唐代起先后被封为吴侯、吴公、吴国公及先贤言子等。清康熙间特设五经博士一员，由其后裔世袭。言偃对吴地文化的繁荣作出了很大贡献。
5.曾点，字子皙，亦称曾皙，春秋时期鲁国武城(今平邑县魏庄乡南武城、一说嘉祥县满硐乡南武村)人。生卒年月不详。曾参之父，孔门弟子七十二贤之一。与颜回之父颜路、孟子之父孟孙激等并祀于曲阜孔庙后部的崇圣祠。《论语》载 他和子路、冉有、公西华侍坐孔子，谈个人志趣时，他“铿”然一声，停止鼓瑟，说暮春时节，换上春装，和五六位志同道合的成年人，公元1009年(宋大中祥符二年)加封“莱芜侯”。公元1530年(明嘉靖九年)改称“先贤曾氏”。曾点墓在其故里南武城。
6.曾参，约公元前505—公元前436，字子舆，春秋末鲁国南武城(今平邑)人。人们尊称为曾子。孔子弟子。曾点之子，乐道养亲，曾仕为小吏，以孝著称。认为“智忠恕仁”是孔子“ 一以贯之”的思想，提出“吾日三省吾身”的修养方法，主张“慎终(慎重地办理父母的丧事)，追远(虔诚地追念祖先)，民德归厚”，“犯而不校(计较)”，矢志不懈地实践孔 子学说。相传著有《孝经》和《大学》。在孔门中被视为道统的继承者，被后代统治者尊为 “宗圣”。《汉书·艺文志》著录《曾子》18篇，已残，今存《大戴礼记》中，自《立事》至《天圆》凡10篇。清阮元有《曾子注释》。今嘉祥城南20公里南武山南麓有曾庙，又称宗圣庙。
7.四科十哲德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓、言语：宰我、子贡
8.政事：冉有、季路(子路)
9.文学：子游、子夏
（六）孔子七十八弟子列表
●序号 姓名 字 年龄 籍贯 后世封号 备注
1.颜回：渊，少孔子三十岁，鲁，复圣，兖国公。
2.闵损：子骞，少孔子十五岁，鲁，费公。
3.冉耕：伯牛，鲁 ，第65代孙冉士朴于雍正6年受封。
4.冉雍：仲弓，少孔子二十九岁，鲁，翰林院五经博士，第67代孙冉天琳于雍正6年受封。
5.宰予：子我，鲁，先贤宰予。
6.端木赐：子贡，少孔子三十岁，卫。
7.冉求：子有，少孔子二十九岁，鲁，徐公，唐封徐公，宋封彭城公，后改徐公。
8.仲由：子路，少孔子九岁，卞，先贤仲子 一度封为卫侯，卫侯等。
9.言偃：子游，少孔四十岁，吴。
10.卜商：子夏，少孔子四十四岁，卫。
11.颛孙师：子张，少孔子四十八岁，陈。
12.曾参：子舆，少孔子四十六岁 南武城 父曾皙
13.澹台灭明：子羽，少孔子三十九岁，武城。
14.密不齐：子贱，少孔子四十九岁，鲁。
15.原宪：子思，少孔子三十六岁，宋。
16.公冶长：子长，齐，娶孔子之女。
17.南宫适：子容，鲁，娶孔子侄女。
18.公皙哀：季次，齐。
19.曾蒧（读音：diǎn，字义：1、古人名用字。2、古书上说的一种草。后人有将“曾蒧”写作“曾点”）：皙 ，南武城，曾参之父。
20.颜无繇（三读音：1、读yóu，字义：古同“由”；2、读zhòu，字义：古代占卜的文辞；3、读yáo，字义：①同“徭”。②同“谣”。组词：自繇）：路鲁 ，颜回之父。颜无繇的“颜无繇”读音为yóu。
21.商瞿：子木，少孔子二十九岁，鲁。
22.高柴：子羔，少孔子三十岁，齐。
23.漆雕开：子开，少孔子十一岁，蔡。
24.公伯僚：子周，《家语》无，有申镣。
25.司马耕：子牛，宋 ，宋桓魋之弟。
26.樊须，子迟，少孔子三六岁，鲁。
27.有若：子胡，少孔子四十三岁，鲁。
28.公西赤：子华，少孔子四十二岁，鲁。
29.巫马期：子旗，少孔子三十岁，鲁。
30.梁鱣（读音：zhān，即鱘鰉魚）：叔鱼，少孔子二十九岁，齐。
31.颜幸：子柳，少孔子四十六岁，鲁。
32.冉孺：子鲁（会），少孔子五十岁，鲁。
33.曹恤：子循，少孔子五十岁。
34.伯虔：子析，少孔子五十岁。
35.公孙龙：子石，少孔子五十三岁，名家，著《指物论》。
36.冉季：子产。
37.公祖句兹：子之。
38、秦祖：子南。
39.漆雕哆：子敛。
40.颜高：子骄。
41.壤驷赤：子徒，秦。
42.漆雕徙父。
43.石作蜀：子明。
44.任不齐：子选，楚。
45.公良孺：子正，陈。
46.后处：子里，齐。
47.秦冉：子开，《家语》无此人 。
48.公夏首：子乘。
49.奚容箴：子皙，卫。
51.公坚定：子中，晋（一作鲁）。
52.颜祖：子襄。
53.鄡（读音：qiāo，字义：1.中国东汉县名，在河北省束鹿、即今辛集市东南；2.鄡阳：中国汉代县名，在今江西省都昌县东南；3.姓）单：子家，《家语》无此人。
54.句井疆：卫。
55.罕父黑：子索。
56.秦商：子丕，楚。
57.申党：周。
58.颜之仆：叔。
59.荣旂：子棋。
60.县成：子祺。
61.左人郢：子行，鲁。
62.燕伋：思。
62.郑国：子徒，《家语》作“薛邦”。
63.秦非：子之。
64.施之常：子恒。
65.颜哙：子声。
66.步叔乘：子车。
67.原亢籍：《家语》作“原亢，字籍”。
68.乐叹：子声。
69.廉絜：庸。
70.叔仲会：子期。
71.颜何：冉。
72.狄黑：皙。
73.孔忠：子蔑 ，孟皮之子，孔子之侄。
74.公西舆：子上。
75.公西葴：子尚。
76.仲孙何忌：即孟懿子，孟僖子之子。
77.南宫阅：即南宫敬叔，孟懿子之弟。
78.秦丕兹：父秦秦堇父与叔梁纥一起投军。
（七）孔子学院
孔子学院是在借鉴国外有关机构推广本民族语言经验的基础上，在海外设立的以教授汉语和传播中国文化为宗旨的非营利性公益机构。它秉承孔子“和为贵”、“和而不同”的概念，推动中外文化的交流与融合，以建设一个持久和平、共同繁荣的和谐世界为宗旨。自2004年11月全球首家孔子学院在韩国成立以来，截至2012年12月份，全球已有100多个国家建立了大约350所孔子学院和孔子课堂，成为传播中国文化和推广汉语教学的全球品牌和平台。孔夫子庙小学是全世界第一个用孔子的名字命名的小学。
（八）孔庙
孔子庙即孔庙，是纪念祭祀我国伟大思想家、教育家孔子的祠庙建筑。在我国古代建筑类型中，堪称是最为突出的一种，是我国古代文化遗产中极其重要的组成部分。
自汉代以后，各地祭孔活动延续不断，在各地逐渐建成孔庙。其中位于山东省曲阜市南门内的孔庙为本庙，另外在福州、北京、衢州、德阳等地都有孔庙。
曲阜孔庙。曲阜孔庙初建于公元前478年，是第一座祭祀孔子的庙宇，为孔庙的本庙。本庙以孔子的故居为庙，以皇宫的规格而建，是我国三大古建筑群之一，在世界建筑史上占有重要地位。1994年12 月，曲阜孔庙、孔林、孔府根据世界文化遗产遴选标准C(I)(IV)(VI)入选《世界遗产名录》。
（九）南孔孔庙
南孔孔庙是全国仅存的两个孔氏家庙之一，位于浙江衢州市区府山街道新桥街，是全国重点文物保护单位。
南宋建炎初，北方已被金人占领，孔子第四十八世孙袭封衍圣公孔端友及其叔父孔传决定带一部分族人及孔子及亓官夫人楷木像和圣像碑两件宝物南渡，孔子世家宗室南迁衢州之后，无庙奉祀先祖。他们请南宋朝廷，鼎建家庙，奉祀孔子等列祖列宗。宝祐元年(公元1253年)，宋理宗拨款建造孔庙。但这座家庙，毁于元兵之后。
留下的这座家庙始建于明正德年间，由孔庙，孔府及后花园，思鲁阁三部分组成。大部分建筑仿照曲阜孔庙，为思鲁阁为首创，是为告诫孔氏子孙不忘故里。“思鲁阁”是南宗孔氏子孙为表达他们思念山东曲阜和家人而精心设计建造的。
（十）古琴曲浅释
《孔子圣迹图》刻为明彩绘绢本，共36幅，纸裱成册，此图为《孔子圣迹图》之一《问礼老聃》。图中事迹，主要依据《史记·孔子世家》，有文有赞。鲁昭公廿四年(公元前518年)，孔子带弟子南宫敬叔由曲阜到洛邑，不远千里向周朝柱下史老聃学习周礼。
《孔子读易》为一首古琴曲，又名《读易》、《秋风读易》，由孔子「韦编三绝」的故事演变而来。琴曲可见于清代王元伯《治心斋琴学练要》，据说为张孔山所作。
张孔山，清代蜀派琴学大家。法名合修，号半髯子。自幼师从浙江琴家冯彤云先生学琴，得冯的真传，咸丰年间(1851—1861)，他在四川青城山中为皇观道士，并传授琴艺，培养出很多琴学高手。张孔山对近代琴文化，起到了非常大的作用。
《孔子读易》为琴曲之珍品，曲意苍茫深沉，余音回响，表现的是孔子秋夜读《易》体道的情景。
相传孔子晚年喜欢读《易》。《史记·孔子世家》记载：“孔子晚而喜《易》”以至于“韦编三绝”。韦，是熟牛皮。春秋时期多以竹简写书，然后用熟牛皮编连起来，称之韦编。三，指多次。孔子反复读《易》，以至于将牛皮绳弄断多次，可见，孔子对《易经》的喜爱和学习、研究的刻苦程度。
乐曲第一段凝重端方。“乾知太始，坤作成物”。乾意味着事物的开始，坤意味着事物的完结。琴声明朗开阔，表现浩浩荡荡的洪荒之始。“乾以易知，坤以简能”。简易中蕴涵有无数的变化，引领了世上万物花开花落，生生不息。
第二段开始直接进入全曲的主旨部分，阴阳变易。“一阴一阳之谓道”(《系辞传》)日月推移，寒暑交替，天道的隐与现，君子遭遇的穷与通，无一不体现着阴阳之间的消长变替。琴曲中，在六弦以琐的手法与随后靠左手在七弦上细微快速地摆动而形成的一组旋律反复出现，似是孔子在这悠长的思虑中受到阻碍，举棋不定而多有徘徊;在这若隐若现的旋律过后却又变得极为明朗而悠长——先是六弦七徽上到九徽，再是从九徽上到七徽。似是孔子的思绪在短暂的徘徊过后变得豁然开朗，又似乎隐喻“变易”的道理，穷极变通，否极泰来，当事物走向一个极端时往往会转到相反的方向。这种往而复归并非是一种单纯的轮回，而是经历了许多细微精妙的变化，妙不可言。几个打团出的高音，表现了孔子初窥大道的激动，同时了引起下段更深一步的探索。
第三段很大程度上是对第二段旋律的重复。阴阳合德而刚柔有体，刚柔相推而生变化。琴曲在这里比第二段更加的沉厚明朗。孔子的思绪已经变得极其肯定，没有了第二段那种欣喜，而以一种更沉稳平和的心态体验大道。细微快速之音再度响起，于此更像是一种应证的意味——即使在极小而被人忽略的事物中，也有着盈虚消长的变化。没有事物是永恒不变的，掌握了变化的规律，人才不会在看似混乱的世间迷失方向。
第四段超越了前两段的似断复联，声音开始变得飘逸灵动。这时的孔子已将自然之道与人伦之道结合起来，自然现象的变化也说明了人事活动的规则。心中存有大道，自与天地精神相往来。于是，琴曲在一串流畅的泛音中慢慢消逝，留下天地间旷远的回响。
于此碧空如洗的秋夜，月下听琴，在空灵洒脱的弦音中，让我们随夫子一同体认道的深厚与苍茫。
第三项 巴子赏鉴
●人物赏鉴
◎第一位：伏羲
羲皇威志，志出有意无意间。昼晕日光芒灿，夜观星月蔽辉，依洛书河图坐画八卦，未名之名，未卜之卜，识人愿，安人心，定居寂，功莫大焉！
◎第二位：周文王
文王演练八卦孕初始之心，当是打发光阴，但从其间发现了一系列奥妙，此后便一发不能止步。智也，慧也，勤也，动也，从八卦显出的卦象中他明明白白回望到了过去，吃准了现在，看到了未来。于是乎乐此不倦，终日浸其卦里，于象传上究研。即使是纣王将自己儿子伯邑考的肉送来，亦便悉透明知。其为了表现出自己作为人之为人应该有的的悲惨和无助，方在临前始验算，那都是给他人所䁖之用。
◎第三位：孔子
孔与羲相隔三万余年，与王相隔680载，孔老圣人如何连贯思维将这一衰世盛举累积完成？巴子涉殁亦无法想象。归结：本觉淌盛之功，世界之觉宽纳之果。
●文化赏鉴
文王在上（1），於昭于天（2）。周虽旧邦（3），其命维新（4）。有周不显（5），帝命不时（6）。文王陟降（7），在帝左右（8）。
亹亹文王（9），令闻不已（10）。陈锡哉周（11），侯文王孙子（12）。文王孙子，本支百世（13），凡周之士（14），不显亦世（15）。
世之不显，厥犹翼翼（16）。思皇多士（17），生此王国。王国克生（18），维周之桢（19）；济济多士（20），文王以宁。
穆穆文王（21），於缉熙敬止（22）。假哉天命（23），有商孙子（24）。商之孙子，其丽不亿（25）。上帝既命，侯于周服（26）。
侯服于周，天命靡常（27）。殷士肤敏（28），裸将于京（29）。厥作裸将，常服黼冔（30）。王之荩臣（31），无念尔祖（32）。
无念尔祖，聿修厥德（33）。永言配命（34），自求多福。殷之未丧师（35），克配上帝（36）。宜鉴于殷，
命之不易，无遏尔躬（38）。宣昭义问（39），有虞殷自天（40）。上天之载（41），无声无臭（42）。仪刑文王（43），万邦作孚（44）。
这篇诗是《大雅》的首篇，歌颂周王朝的奠基者文王姬昌。朱熹《诗集传》据《吕氏春秋·古乐》篇为此诗解题曰：“周人追述文王之德，明国家所以受命而代殷者，皆由于此，以戒成王”。这指明此诗创作在西周初年，作者是周公。后世说《诗》，多从此说。余培林《诗经正诂》说：“观诗中文字，恳切叮咛，谆谆告戒，……故其说是也。至此诗之旨，四字可以尽之，曰：‘敬天法祖’”。此论可谓简明的当。
《诗经》中有多篇歌颂文王的诗，而序次以此篇为首，因为它的作者是西周王朝的政治代表人物、被颂扬为“圣人”的周公，诗的内容表达了重大的政治主题，对西周统治阶级具有现实的和长远的重要政治意义。
歌颂文王，是《雅》、《颂》的基本主题之一。这是因为文王是周人崇敬的祖先，伟大的民族英雄，周王国的缔造者。姬昌积五十年的艰苦奋斗，使僻处于西北的一个农业小国，逐渐发展为与殷商王朝抗衡的新兴强国，他奠定了新王朝的基础；他又是联合被侵略被压迫的各民族，结成统一战线，反抗殷商王朝暴虐统治的政治联盟的领袖；他组织的军事力量和政治力量，在他生前已经完成对殷王朝的三面包围，完成了灭商的决战准备；他采取比较开明的政策，以代天行道、反对暴政实行“仁德”为旗帜，适合当时各民族各阶级反对暴虐统治与奴隶要求解放的时代潮流，因而得到各族人民的拥护。他死后三年，武王继承他的遗志，运用他组织的力量，抬着他的木主伐商，一战成功，推翻了殷商奴隶主政权，建立了比较开明的周王朝。文王是当之无愧的周王国国父，对他的歌颂，自然成为许多诗篇的共同主题。每个时代都曾产生自己时代的颂歌，歌颂自己时代深受爱戴的政治领袖，歌颂为自己的民族、阶级、国家建立功业的英雄，歌颂文王的诗篇，就是在上述现实基础上理所当然的历史产物。
如同每个时代的颂歌都体现它们产生时的时代精神，文王颂歌也打上奴隶制向封建制过渡时期的时代烙印。诗篇歌颂他是天之子，具有非凡的人格和智慧，是道德的楷模，天意的化身，赐予人民光明和幸福的恩主，是把他神圣化、偶像化了。
这篇诗与其他的文王颂歌有相同之处，也有不同之处。除了歌颂之外，作者还以深谋远虑、富有政治经验的政治家的识见，向时王和全宗族的既得利益者，提出敬天法祖、以殷为鉴的告戒，以求得周王朝的长治永安。
全诗七章，每章八句。第一章言文王得天命兴国，建立新王朝是天帝意旨；第二章言文王兴国福泽子孙宗亲，子孙百代得享福禄荣耀；第三章言王朝人才众多得以世代继承传统；第四章言因德行而承天命兴周代殷，天命所系，殷人臣服；第五章言天命无常，曾拥有天下的殷商贵族已成为服役者；第六章言以殷为鉴，敬天修德，才能天命不变，永保多福；第七章言效法文王的德行和勤勉，就可以得天福佑，长治久安。
很明显，贯穿全诗始终的是从殷商继承下来，又经过重大改造的天命论思想。天命论本来是殷商奴隶主的政治哲学，即“君权神授”，统治者的权力是天帝赐予的，奉行天的旨意实行在人间的统治，统治者所做的一切都是天意，天意永远不会改变。周王朝推翻殷商的统治，也借用天命，作为自己建立统治的理论根据，而吸取殷商亡国的经验教训，提出“天命无常”、“唯德是从”，上天只选择有德的人来统治天下，统治者失德，便会被革去天命，而另以有德者来代替，文王就是以德而代殷兴周的。所以文王的子孙要以殷为鉴，敬畏上帝，效法文王的德行，才能永保天命。这是此诗的中心思想。
全诗没有空发议论，而是通过对文王功业和德行的歌颂，以事实为依据，动之以情，晓之以理。如歌颂文王福泽百世，启发对文王恩德的感戴之情，弦外之音就是：如果没有文王创立的王朝，就没有今日和后世的荣显。作者又以殷商的亡国为鉴戒，殷商人口比原来的周国多得多，却因丧失民心而失败，再用殷贵族沦为周朝的服役者这一事实，引起警戒。全诗恳切叮咛，谆谆教导，有劝勉，有鼓励，有启发，有引导，理正情深，表现了老政治家对后生晚辈的苦口婆心。在文王颂歌中，这是思想深刻、艺术也较为成功的一篇。
全诗七章，章八句，五十六句中除三句五言外，均为四言，章句结构整齐。每章换韵，韵律和谐。最突出之处，是诗中成功地运用了连珠顶真的修辞技巧：前章与后章的词句相连锁，后章的起句承接前章的末句，或全句相重，或后半句相重，这样，语句蝉联，诗义贯串，宛如一体。这篇诗的蝉联，除了结构紧凑，还起换韵作用，如姚际恒《诗经通论》所说：“每四句承上语作转韵，委委属属，连成一片。曹植《赠白马王彪诗》本此”。方玉润《诗经原始》还说：“曹诗只起落相承，此则中间换韵亦相承不断，诗格尤奇”。（未完待续）
（编辑 初科汝）