【编者按】亲爱的读者朋友：从这一期开始我们拟连载国学文化学习并研究者巴·钢普力布（道空）先生的关于国学的研究成果。本连载拟从第一章第一节13部“经类类”关于《周易》及其作者开始，并关于《周易》作者之一的伏羲、《周易》作者之一的周文王、《周易》作者之一的孔子及其作品《周易》本身入手，分别对三位作者生平进行比较系统的介绍，其后就道空先生对此赏鉴进行大体的一个荐介。客观地讲，我相信中国之大，在这方面的研究指定有超越道空先生的研究范围及其层级（我想善良公允的道空先生不会介意），但道空先生的这个研究我觉得颇为系统、颇为规则、颇为仔细、颇为认真，即使现有与史实的出入之处在所难免，但在绝对意义面前，我们都是相对的执行者，故本人以为颇值一读。道空先生历经穿插耗时23年之久的研究、整理、撰写、捣饬、维缮，从整体文本来看，先生下足了功夫，全赴了精神，耗费了心力，我纵横观察基本上做到了对历史对读者的全勤负责。这种做学问的深耕功夫乃至治学精神与态度模式值得我们学习，至少值得我虔诚地学习。
为了开篇见益，我们拟将巴·钢普力布（道空）先生的这套著作的“自序”列为开篇读物，这样大家阅读起全套12部关于《经典国学鉴往圣》可能会更加明白这套书全部内容的来龙去脉。本连载可能需要很长一段时间，但我觉得这是一次难得的国学温习学习的长途跋涉，同时也是一次难得的交流互补机会，牢而握之，必获大得。并真情希望读者能从其中领略到国学的风采与精华。
编者：初科汝
第一节《国学经典鉴往圣·自序》
我为往圣立
——自序《经典国学鉴往圣·第一部》
巴•钢普力布
品读弟子文，芽生良多慨然：首先感谢禅觉的抬举与鼓励，其次感谢他的心细陈结之劳，再次感谢他对华夏文化诚恳的敬重态度。但平心而论，如果把我非得和“师”扯上关系，我至多算作小师，原因很简单：我离大师还有十万八千里。惟抱大愿：写铺天盖地字，做无声无息人。
公元1985年那年，曾经有过一个非常好的想法，那就是：写一部关于国学方面的书。这个想法是我在初任党委办公室主任之时。那时节，刚刚而立：值人生体性最旺之时，值人性刚骨最烈之际，值求知欲望最盛之刻——每每凌晨伴星月，夜夜几乎丑不眠。精力澎天，事业如日，纳识如虎，声名鹊起不说，所谓的华彩文章央省地县四级媒体，铺天盖地，沸沸扬扬不亦乐乎。所以，那个非常好的想法，三搁四拖，加上岁月过于不经抗，一晃就是七年滞止。
直到1992年，冷不丁几声山雀鸣柳，也一并唤醒了沉睡的我，那个活滴溜溜的想法，不易记忆又颇难忘却的想法再次萌动，重新回防。记得那是个曾经鸿基几时的粮食部门眼瞅着就要分崩离析之时的前夜，我终于再一次握紧尊贵的椽笔，挥毫墨纸于泛篇巨制，才有了这一套《经典国学鉴往圣》12部书的成型问世。初衷很简单，也很高贵，那就是想让国人在不久的将来迎接即将复活的国学回归热，写这么一部书，好让那些在崇敬中求念优秀传统文化的人们多一个可以翻阅的古哲依据，好让人们更加明白或更多的知道：什么是国学？每一部经典国学的作者是谁？每一部经典国学都写了一些什么，又分别是在什么样的情形之下完成的等等。
《经典国学鉴往圣》是一套完整的国学方面的类似于工具方面的书籍，是一个固化的国学体系丛集，全套育书12部。这一套十二部书收录了315部国学经典里所谓的作者即古哲先贤几百位，其中有14位（孔子门下有的均为无名氏不便列入）。需要进一步说明的是：《金刚经》后秦鸠摩罗什、《楞严经》唐代般剌密帝、《无量寿经》三国魏康僧铠、《肇论》东晋僧肇、《法苑珠林》唐代道世、《童蒙止观》隋代智顗、《弘明集》梁代僧祐、《祖堂集》五代静筠禅僧、《五灯会元》宋代普济，他们这些大德高僧译制的都是印度佛经，换言之，属印度文化而非中国文化，所以不可以正儿八经嵌入国学序列。之所以写入这套书籍，是因为这些书籍尽管是外来文化，但却已然中国化了，故。如果说佛学是国学的组成部分，也只能是唐代六组慧能的《坛经》作数，其余都是外来文化，可以敬重，却不可以视为国学。收录这些人物，通常情况下，都是按照书名记号以及作者著述出场顺序而对作者进行罗列排序的，如逢或缺作者的典籍，只写“佚名”或“暂略”即是。该套书籍《经典国学鉴往圣》有一些共性特例，需要进一步说明，以予读者增诠解惑之便：
第一，作者重复罗列。譬如《周易》与《诗经》，这两部经典的作者均有孔子参与，但编著者并未舍弃某一部的作者介绍，而是采取了选角度、定本位、叠复介、强化读者记忆方法，给予了概念似乎重复却又别具角度的介绍。
第二,关于蒙古秘史。《蒙古秘史》是一部记述蒙古民族形成、发展、壮大之历程的历史典籍，是蒙古民族现存最早的历史文学长卷。它从1240年成书至今，已越阅七百六十多年沧桑。由于原作者失传记笔，今天本人在撰著这样一套史典时意将两位臣工人士记录烁牍，为的是弘扬之弘扬：其一，这部书以比较重要的身份进入我国文学史，有一位博学多才的文史学者不能不提，他就是新中国文学研究所第一任所长郑振铎先生。郑振铎先生将《蒙古秘史》引入国家文学序列、并其后又成为世界文化遗产这样的辛劳，功垂青史，世代不可却忘。他在三十年代写作出版的《插图本中国文学史》第一次在文学史著中对此书进行认真的论列，该书第五十一章谈论元代散文时，认为《元秘史》即《蒙古秘史》为最可注意的伟大的白话文作品，其“天真自然的叙述，不知要高出恹恹无生气的古文多少倍！我们如果拿《元史太祖本纪》等叙同一的事迹的几段来对读，便立刻可以看出这浑朴天真的白话文是如何地漂亮而且能够真实地传达出这游牧的蒙古人的本色来了”；其二，另一位就是最早译注者余大钧先生。余先生生于1936年，卒于2006年，浙江宁波人，蒙元史专家，曾任北京大学历史系教授。
第三，关于咸集史书的作者问题。关于史书咸集作者问题，是这部《经典国学鉴往圣》突出的一个问题。因为，就拿《旧唐书》为例：唐朝历代修有实录。自唐初以来便在实录基础上撰写国史，以吴兢、韦述所撰最为有名。吴兢撰成《唐书》六十五卷（一说九十八卷），韦述又补遗续缺，撰成国史一百一十二卷。此后，柳芳等人又有续作。但武宗实录不全，以后历朝实录没有修成，史事缺略。后梁、后唐两代都曾下令广泛征集唐史资料，事实未果。后晋时，贾纬以所搜集的遗文和故旧传说等，编为《唐年补录》六十五卷。后晋高祖天福六年即公元941年，石敬瑭命修唐史，由当时的宰相赵莹负责监修。他挑选文士，拟订了完整而庞大的搜集资料和编写工作的计划。写作是在唐国史的基础上，利用当时所收集的晚唐史料加以缀补而成。赵莹即从两个方面着手组织编纂：其一，根据史馆所缺史料，奏请下诏购求唐武宗会昌元年至唐昭宗天祐元年“撰述得传记及中书银台事、史馆日历、制诏册书等，不限年月多少，并许诣阙进纳。如年月稍多，记录详备，请特行简拔，不限资序”；其二，与张昭远一道制定了完整的修史计划，并提出若干具体措施：司天台自唐高祖武德元年至昭宗天祐元年，“为转年长历一道，以凭编述诸帝本纪”。文武两班及藩侯郡牧，各叙累代官婚、名讳、行业、功勋状一本，如有家谱、家牒，亦仰送官，“以凭纂叙列传”。太常礼院、太常寺、大理寺、司天台、御史台、兵部职方、秘书省等部门“备录”、“条列”各相关材料，以凭撰述礼、乐、刑法、天文、律历、五行、职官、郡国、经籍等志。两年以后，赵莹出任晋昌军节度使，离史任，未竟其业。关于唐代前期的历史，吴兢、韦述、于休烈、令狐峘等人相继编写的《唐书》130卷以及唐高祖到唐文宗的各朝实录对唐初至唐代宗时期的历史事件记述较为完整。一般认为，五代纷乱之时，唐代遗闻往事，虽悬诏购求，而所得无几，故这部唐史援据较少，而其前半则“全用实录、国史旧本”。（在研究新、旧《唐书》的论著中，大都沿引清代学者赵翼的说法：“《旧唐书》前半全用实录、国史旧本” ，并由此判定《旧唐书》的史源。同时，在肯定《新唐书》“增旧书处”时，也引用赵翼在另一处所说：五代纷乱之时，《旧唐书》援据较少，至宋仁宗时，太平已久，旧时记载多出于世，故《新唐书》采取转多。请注意赵翼下面的这一说法：“今第观《新书·艺文志》所载，如吴兢《唐书备阙记》、王彦威《唐典》、蒋乂《大唐宰辅录》、《凌烟功臣、秦府十八学士、史臣》等传、凌璠《唐录政要》、南卓《唐朝纲领图》、薛璠《唐圣运图》、刘肃《大唐新语》、李肇《国史补》、林恩《补国史》等书，无虑数十百种，皆《旧唐书》所无者”，“皆五代修《唐书》时所未尝见者”。 据此，更有人认为：“《新唐书·艺文志》所载，较《旧唐书·经籍志》增多可见。此皆晋修《旧唐书》时所未能见者也”。实际上《旧唐书》的编纂者、原撰者、加之被参阅之史件的原著者，先后有24人献稿和参与，譬如：刘煦、吴兢、韦述、于休烈、令狐峘、柳芳、贾纬、赵莹、张昭远、赵熙、王伸、吕琦、尹拙、崔棁、郑受益、李为先、王彦威、蒋乂、凌璠、南卓、薛璠、刘肃、李肇、林恩等。当然，这样的定论拢盖是否确切正规，这也仅仅是力布一家之言，尚待智识专家学者确权认同。
第四，关于存续学术争议问题。关于存续学术争议的话题，不是本著作者应该承担澄清的事项，故，不入重思慎撰之列。譬如：《穆天子传》学者姚际恒以为《穆天子传》为伪书（清学者姚际恒1647－约1715）。现在看来，姚际恒的观点有其可参考之处，因为这个人初为贡生，折节读书，涉猎百家，泛滥词章，经纶满腹，然后尽弃之，改专精经学。屏绝人事，专心治经，历十四年而成《九经通论》。于诸经皆有论说，认为《古文尚书》亦为伪，所列之证据，与阎若璩不谋而合，毛奇龄作《古文尚书冤词》攻击图氏之说，又与际恒争辨，但始终不易其说。又著《庸言录》，杂论以史、理学、诸子，末附《古今伪书考》。辨经、史、子三类伪书六十九种，真书杂以伪者十种；非伪书而作者伪者七种；书非伪而书名伪者二种；未能定其著书之人者四种。其前人辩论精确有价值者，悉载于前，以期征信，使千百疑案昭然。指《周易》十翼为伪书，认为周、程、张、朱，皆出于禅。治学注重从多方考证，不盲目信古，多发前人所未发。为清初最勇于疑古者，有论其考驳伪古文当不在阎若璩（读音：qú ，字义：1.玉环。2.姓）之下。也有谓其未免好为异论。另著有《尚书通论》、《礼经通论》、《诗经通论》、《好古堂书目》等。而且法国学者沙畹甚至以为穆天子并非周穆王,而是指秦穆公。这位伊曼纽埃尔-爱德华·沙畹(Emmanuel-Edouard Chavannes，公元1865年至公元1918年)，被弟子伯希和(Paul Pelliot、即在敦煌石窟带走大量文书的人)推许为“第一位全才的汉学家”，是法国著名的东方学家、汉学家。专门研究中国历史。那么，这些观点究竟对不对，尚待后人进一步探明勘探。
第五，史载与考果之出入。在考果出入这个问题上《唐六典》比较典型。据史载，最初唐玄宗召集陆坚命为监修，说《唐六典》有十四人之多参与了纂修编撰。本书著编者巴·钢普力布经过多方阅史查资，将监修、主撰算在内，前后有二十二位官员学人参与了《唐六典》的编纂工作，非十四人。为了给读者呈现一个比较完整的创作群体，《经典国学鉴往圣》尽量拾故拣遗，冰土掘珍，将那些沉睡的腕们一个个唤醒，然后再将他们引渡到光明，好与今人一同分享中华文化的无与伦比。
第六，关于作者重复问题。在我研究的整个315部国学经典著作中，有少部分作者我想是：由于学识宽泛、精力沛然、上峰器睐抑或其它缘由，故时有跨书籍以著之象。这就难免形成那部著作在作者介绍上的重名问题。而这套《经典国学鉴往圣》作者，本着介绍内容的避熟就陌、个别叠合、重点涵盖、尽力错致、强化促纳的原则，给予了所谓的反复介绍。譬如圣人孔子：《周易》、《尚书》、《诗经》，三部名典均有孔老圣人参与，也值得照亹（读音：wěi、mén，此处读作第一个音，字义：1.水缓慢流动，无止无休，譬如：清流亹。2.形容孜孜不倦）以荐，不可慵惰略缩。
第七，关于一书多著者问题。一书多著在奔套315部经典里面，不是孤立存在。譬如《晋书》。《晋书》的作者涉及了22位，这22位依次按照古藉原排顺序相列：房玄龄、褚遂良、许敬宗；天文、律历、五行等三志的作者：李淳风；拟订修史体例：敬播（注：没有流传下来。）；其他16人：令狐德棻、来济、陆元仕、刘子翼、卢承基、李义府、薛元超、上官仪、崔行功、辛丘驭、刘胤之、杨仁卿、李延寿、张文恭、李安期、李怀俨、李世民等。也就是说：包括唐太宗李世民在内也于宣帝“司马懿”、武帝“司马炎”二纪及陆机、王羲之两传写了四篇史论，所以有题“御撰”之说；再如《唐六典》。最初，唐玄宗召集陆坚命为监修，史载《唐六典》有十四人之多参与了纂修编撰。实际上经过多方查资，将监修算在内前后有二十二位官员学人及其官员、学人参与了《唐六典》的编纂工作；《旧唐书》同样存在这个问题，编纂者连同分章撰写者，加之参考过的作者所著，前后有如是了得。有鉴于此，巴·钢普力布（道空）为了给读者呈现一个比较完整的古贤创作群体，《经典国学鉴往圣》尽量拾故拣遗，冰土掘珍，史海沉钓，将那些沉睡的“腕们”唤醒，将他们引渡到光明，与今人一同分享华夏文化的快感与幸福。
第八，关于作品作者的认定问题。周知，因为年深日久，不少的作品就作者问题真的就成了问题。那么，待考的、存疑的、需要进一步确认的等等诸多情况。如何来解决这些事？本套12部丛书编著者基本上是采用两种态度：一是严格遵循史载；二是实在缺乏史载就近靠拢传说以记，总以为，那怕是先前给予读者一些启发，也总比空缺要良知的多。譬如：东汉时期《太平经》的作者，本书中已经载入作者两名，一是东汉时期的于吉，另一位也是东汉时期的道家名人宫崇。但其二人均未有足实的史载佐证。故，尽管本著中言之昭昭，却更需要谦虚就范，有待进一步考证，以给予读者更加严谨隙密的阅读记忆与研究的逻辑依据。
第九，《晚清文选》编者问题。尚需特别提及一下的是乃是：所有采选的著作中《晚清文选》属于年代最近作品，他是近现代郑振铎先贤——中国现代杰出的爱国主义者和社会活动家、作家、诗人、学者、文学评论家、文学史家、翻译家、艺术史家，也是著名的收藏家，训诂家，民进先驱所编。
第十，关于弟子评价。至于说弟子禅觉对巴子的评价，我明白，那是一种善意的鼓励。谢过。而我既非国学大家，亦非文化大学士，更非国学大师，只是喜欢看书学习，也只是喜欢所谓的研究、琢磨撰写一点东西罢了。仅此而已，而已，而已。
本质地讲，巴子只是做了一点点训诂及其编纂之劳动而已，实在谈不上研究。顺便插一句：究竟什么是训诂呢？所谓训诂，就是“解释”的意思，具体指解释古代汉语（文言文）中字词的意义。“训”，文字大师许慎先贤在《说文解字》中有释：“训，说教也”。段玉裁注释：“‘说教’者，说释而教之’”。明代梅膺祚《字汇》中有：“训，释也。如某字释作某义，顺其义以训之”。 用现代汉语说，“训”，就是用通俗的大白话去解释某些古涩文字的字义；“诂”，诂即指用当代的话去解释字的古义，或用普遍通行的话去解释方言的字义，如不聿为笔。“训诂”，也叫“训故”、“诂训”，“故训”“古训”。一般认为，用通俗的语言解释词义叫“训”，用当代的话解释古代的语言叫“诂”。我以为这个说道亦可。《尔雅》前三篇叫《释诂》、《释言》、《释训》，“训诂”一词就是从这里来的。“训”“诂”二字连用在一起，发端于周末鲁国人毛亨，毛亨注释《诗经》，定书名为《诗故训传》。实际上“训诂”用浅显的话来说，就是解释的意思，即用易懂的语言解释难懂的语言，用现代的语言解释古代的语言，用普通话来解释方言。而今天所谓”训诂”，往往有两个不同的含义：一个是包含在古代注释和训诂专书中的文献语言学的总称；另一个则是与文字学、音韵学互相并列的以研究语义为主要内容的传统语言文字学的一个独立的门类。中国传统研究古书中词义的学科——训诂学，是中国传统的语文学——小之学的一个分支。训诂的任务是解释语言，训诂学是研究怎样正确地理解语言、解释语言，也就是讲清楚怎样注释的道理。
《经典国学鉴往圣》第一部，从“经类类”第一章《周易》写起，到“道类类”第二章《太上感应篇》结束。第一章“经类类”十三部经典，第二章“道类类”十部经典，共计二十三部经典，二十三篇经典计参与往圣先贤12位之多。需要进一步说明的是：第一，重复作者不在计名之内。譬如：《周易》三位作者其中就有孔子，而《尚书》的作者也是孔子。这样作者只计算一位不会重叠。再如《周礼》的作者是周公旦，《尔雅》的作者也是周公旦，只计其一，未列其二，以免重复，人数多余；第二，有些著作是群体所做，故作者数量不便计算，是能回避。譬如《论语》，是孔子门人所作，这种情况不好计数，只得回避。但这些先贤中，无论监修，还是亲撰，抑或供资，乃至编著，不同程度地为时下的那部巨著倾奉了体心二力方始成就其书。在此，巴子以个人晚生学子的名义，对先贤们的文劳，鞠躬谢忱！
这套《国学经典鉴往圣》是在巴子一边撰写其他作品一边阅读《马克斯全集》和《列宁全集》（总共5700万字，前后阅读40年）的穿插进行中参考了数以几百部古籍明贤之著撰写而成，说起来很是不容易。但反过头来看，总觉得意犹未甄所著堪忧，生怕有些史实不符而误导了读者，那时节我的罪过可就大了。转念一想，大家既然可以读懂这些文字，就必然具备着纠偏的能力，有劳了老师们！
尖若立锥，必乏衣食之士；齐如编贝，优登廊庙之贤。一部书看你如何去读，也就是说，看你抱着怎样的心态去读——君子可以读出拯救，小人可以读出灾难。
是为序。
作 者
1992年12月20日初稿
1999年11月19日二稿
2009年12月13日再修
2014年12月30日定稿
封笔于太平洋西岸玛嘎德书屋
【上接第一期】
●第二位《周易》作者：周文王
一、人物概况
中国易学名人，古代易学名君：周文王，姓姬名昌，性别：男，出生年月：公元前1152年9月15日，去世年月：公元前1056年，寿享97岁，职业：君主，所处时代：商代，民族族群：华夏族，出生地：岐山，主要作品：《周易》，主要成就：发展周族农业生产，爵位：西伯侯，在位时间：约公元前1099年—公元前1061年，父亲：季历，儿子：太姒，生伯邑考、姬发、周公旦等。
姬昌，季历之子，西周奠基人。季历死后由他继承西伯侯之位，又称伯昌。在位50年。商纣时为西伯侯，建国于岐山之下（三国时期著名政治家、军事家诸葛亮“六出祁山”的事迹，早已为我国人民所称道；他为统一事业表现的百折不挠、鞠躬尽瘁的精神，亦早已成为中华民族优秀传统的一部分。“六出祁山”是诸葛亮晚年西线北伐战略行动的代称，也是人生为理想执着追求奋斗、不达目的誓不罢休的毅力与意志的象征。祁山位于甘肃礼县东、西汉水北侧，吸气北岈（今平泉大堡子山），东至卤城（今盐官镇），绵延约50华里。连山秀举，罗峰兢峙，被誉为“九州”之名阻，天下之奇峻，地扼蜀陇咽喉；势控攻守要冲，所以成为三国时魏蜀必争之地），积善行仁，政化大行，因崇侯虎向纣王进谗言，而被囚于羑（读音：yǒu，字义：向好的方向诱导诞受羑若——《书·康王之浩》；羑里：古地名、即在今中国河南省汤阴县北里，后得释归。益行仁政，天下诸侯多归从，子武王有天下后，追尊为文王。）《文王》这篇诗是《大雅》的首篇，歌颂周王朝的奠基者文王姬昌。朱熹《诗集传》据《吕氏春秋·古乐》篇为此诗解题曰：“周人追述文王之德，明国家所以受命而代殷者，皆由于此，以戒成王”。这指明此诗创作在西周初年，作者是周公。后世说《诗》，多从此说。余培林《诗经正诂》说：“观诗中文字，恳切叮咛，谆谆告戒，故其说是也。至此诗之旨，四字可以尽之，曰：‘敬天法祖’”。此论可谓简明得当。
二、人物简经
周文王在中国历史上是一位名君圣人，被后世历代所称颂敬仰。中国商代末年西方诸侯之长。周太王之孙，季历之子。商纣时为西伯，即西部诸侯（方国）之长。亦称西伯昌。相传西伯在位五十年，已为翦商大业作好充分准备，但未及出师便先期死去。周人谥西伯为文王。其次子姬发继位，是为周武王。
季历死后，其子姬昌继位，他就是日后著名的周文王。他在位50年，主要功绩是为灭商做好了充分准备。他是很有作为的创业主，勤于政事，重视发展农业生产，礼贤下士，广罗人才，拜姜尚为军师，问以军国大计，使“天下三分，其二归周”。文王在位，以商朝的一个“方伯”的面目出现，表面上臣服于商朝，暗地里却积极进行灭商的准备。他分化瓦解商朝的附庸，争取与国，成功地调解了虞、芮两国争田纠纷，使河东小国纷纷前来归附，诸侯都把文王看成是以取代商纣的“受命之君”。在虞、芮归附的第二年，文王向西北、西南用兵，为灭商建立了巩固的后方。接着向东发展，过黄河进攻耆、邗等国。沿渭水东进，攻占了商朝在渭水中游的重要据点崇，扫除了周在东进道路上的一个障碍，并且据有关中的膏腴之地。在伐崇的第二年，文王在沣水西岸营建丰邑，把政治中心迁于丰（今西安市西南）。至此，文王已完成了对商都的钳形包围，周人对商朝已经形成咄咄逼人的攻势。
商纣时为西伯，建国于岐山、即陕西宝鸡境内的一座山之下，积善行仁，政化大行，因崇侯虎向纣王进谗言，而被囚于羑里，后得释归。益行仁政，天下诸侯多归从，子武王有天下后，追尊为周文王，商末诸侯首领，史称西北侯，追封为周文王。遵后稷、公刘之业，则先祖古公、父亲季历之法，倡导笃仁、敬老、慈少、礼贤下士的社会风气，使其领地的社会经济得以发展。与其子姬发在宝鸡蟠溪钓鱼台聘姜尚为军师，自岐山起兵率军攻伐殷商，是西周王朝的开创者。发明“文王八卦”和“文王六十四卦”，流传于世，《史记》记载“文王拘而演周易”，被商王囚禁期间在狱中写了《周易》一书，在位50年。
武则天改唐国号为周时，追尊周文王为南周始祖文皇帝。《史记·周本纪》说他能继承后稷、公刘开创的事业，仿效祖父古公直父和父亲季历制定的法度，实行仁政，敬老爱幼，礼贤下土，治理岐山下的周族根据地。在治岐期间，对内奉行德治，提倡“怀保小民”，大力发展农业生产，采用“九一而助”的政策，即划分田地，让农民助耕公田，纳九分之一的税。商人往来不收关税，有人犯罪妻子不连坐等，实行着封建制度初期的政治，即裕民政治，就是征收租税有节制，让农民有所积蓄，以刺激劳动兴趣。对外招贤纳士，许多外部落的人才以及从商纣王朝来投奔的贤士，他都以礼相待，予以任用。如伯夷、叔齐、太颠、闳夭、散宜生、鬻熊、辛甲等人，都先后归附在姬昌部下称臣。姬昌自己生活勤俭，穿普通人衣服，还到田间劳动，兢兢业业治理自己的国家。岐周在他的治理下，国力日渐强大。
西周国力增强壮大，引起商王朝的不安。商纣王的亲信谗臣崇侯虎，暗中向纣王进言说，西伯侯到处行善，树立自己的威信，诸侯都向往他，恐怕不利于商王。于是纣王将姬昌拘于羑里（今河南汤阴县）。他在囚禁中，精心致力“演易之六十四卦，各为彖”。周臣闳夭等人为营救文王出狱，搜求美女、宝马、珠玉献给纣王。纣王见了大喜：“仅此一物（美女）就足够了，何况宝物如之多！”于是下令赦免文王出狱。并赏给他弓、矢、斧、钺，授权他讨伐不听命的诸侯。这就是史书中说的文王“羑里之厄”。
文王出狱后下决心灭商。一面向纣王献地，请求免除酷刑，取得信任；一面访贤任能，壮大国力。他出猎在渭水河边巧遇年已垂老、怀才不遇的姜尚在水边钓鱼。文王同他谈话，相互谈得很投机，文王了解姜尚确有真才，便让姜尚与他同车而归，立以为师，共同筹划灭商策略。据《尚书大传》说文王在位的最后七年中干了六件大事。头一年调解虞芮两国纠纷。虞（山西平陆县）芮（山西芮城）都是商王朝西方属国；可是他们不找商王裁决，都慕周文王的威名，求文王审断。据《诗经·大雅·绵》篇注说：虞芮两国看到周国是“耕者让其畔，行者让路”，“男女异路，斑白不提携”，“士让为大夫，大夫让为卿”，一派君子之风。两相对比，内心羞愧，回国之后虞芮两国都主动将所争之地做了闲田处理，纠纷从此解决。第二年出兵伐犬戎，战败西戎诸夷，灭了几个小国。第三年攻打密须（在今甘肃灵台县），解除了北边和西边后顾之忧。第四年“西伯戡黎（在今山西黎城县）”，第五年伐邗（在今河南沁阳县）。戡黎、伐邗实际上是构成了对商都朝歌的直接威胁。第六年灭崇国（在今陕西户县境）。将周的都城由岐山周原东迁渭水平原，建立沣京（在今陕西长安县沣河西岸）。（诗经·大雅》：“既伐于崇、作邑于沣”。接着又向南扩展势力到长江、汉江、汝水流域，形成了“三分天下有其二”的形势。《论语·泰伯》讲的这句话，即说明岐周实际已控制了大半个天下，而殷商已处于极端孤立的境地。
就在这大功即将垂成之际，姬昌不幸死去。《尚书·无逸》和《吕氏春秋·制乐》都说他享国50年，称王前立国43年。死后葬于毕（指陕西长安县与咸阳之间渭水南北岸，境域较广）。周文王在中国历史上是一位名君圣人，被后世历代所称颂敬仰，《诗经·大雅》中有颂诗。
中国古人普遍有崇古心理，效法上古圣贤之君、效法“三代”之法，是古人津津乐道的话题。周文王就是人们心目中的完美形象。孔子称周文王为“三代之英”，还感慨道：“郁郁乎文哉，吾从周！”孟子称文王这样的圣人,500年才出一个。历代以复周礼为己任的人就更数不胜数了。其实，由于年代久远，文献残缺，人们对周文王的了解未必很多，周礼也未必很完美，但是作为人们对清明之君、清明之制的一种向往，它的意义还是积极的，所以说抽象意义的周文王影响了中国历史两千多年，是一点也不过分的。
后世的儒家，为了把道德与政治联系起来，把文王当成一个“内圣外王”的典型加以推行，文王的影响就越来越大了。孔子就特别推崇文王，他做梦都想恢复“郁郁乎文哉”的周礼。但文王的言论，今天已经所见无几。据说文王善演周易，今天的周易就有文王的整理之功，也许从那里，我们可以看出文王的一些政治理念。周文王，个人成就六十四卦
相传在上古时，伏羲氏创造了先天易（也叫先天八卦），神农氏创造成了连山易（也叫连山八卦），轩辕氏创造了归藏易（也叫归藏八卦）。在他们的同时和以前，还有谁创造成了什么易，我们不得而知。说起来，以上从伏羲到神农到轩辕,就是一种文化的承传。现在巫教、佛教、道教的教义中，甚至在民间，还遗存有先天易、连山易、归藏易、周易中的一些很神奇的秘传，但是也没有这一方面的专人去搜集整理。
只有在周朝时的文王八卦，因为诞生出了周公和孔子两个伟大的人物,经过他们的学习，推论解读，才留传了下来。所谓卦象，并无吉凶之分，是分析说明人在顺境，逆境之中的正确态度和行为准则与处事方法，经过历代文人学者与统治阶层的传承，文王《周易》成了中国的圣经，诸子百家之源，乃至到人们的日常生活都与之有着密切的联系。
三、《周易》符号叠增法
两两重复排列为六十四卦。卦名是：
乾、坤、屯、蒙、需、讼、师、比、小畜、履、泰、否、同人、大有、谦、豫、随、蛊、临、观、噬嗑、贲、剥、复、无妄、大畜、颐、大过、坎、离、咸、恒、遁、大壮、晋、明夷、家人、睽、蹇、解、损、益、夬、姤、萃、升、困、井、革、鼎、震、艮、渐、归妹、丰、旅、巽、兑、涣、节、中孚、小过、既济、未济。
乾为天、坤为地、水雷屯、山水蒙、水天需、天水讼、地水师、水地比、风天小畜、天泽履、地天泰、天地否、天火同人、火天大有、地山谦、雷地豫、泽雷随、山风蛊、地泽临、风地观、火雷噬嗑、山火贲、山地剥、地雷复、
天雷旡妄、山天大畜、山雷颐、泽风大过、坎为水、离为火、泽山咸、雷风恒、天山遯、雷天大壮、火地晋、地火明夷、、风火家人、火泽睽、水山蹇、雷水解、山泽损、风雷益、泽天夬、天风姤、泽地萃、地风升、泽水困、水风井、泽火革、火风鼎、震为雷、艮为山、风山渐、雷泽归妹、雷火丰、火山旅、巽为风、兑为泽、风水涣、水泽节、风泽中孚、雷山小过、水火既济、火水未济。
四、犬戎之战
商王帝辛时期(约公元前11世纪)，在周灭商之战中，周军进攻犬戎(今陕西武功东、兴平北，一说在今陕西凤翔一带)的作战。文王时周人统治中心在邪岐一带，与西戎毗邻。犬戎是其中强大的一支。武丁时犬方是商之属国，常参与攻打叛商方国的战争。犬侯曾受命协同商人的多子族武装攻掠周方。文王为解除东攻商的后顾之忧，派周国军队进攻犬戎，终于取得胜利。
五、政治制度
西周的官制，更为繁杂。周王左右的辅佐为太师、太傅、太保，合称三公。三公之下有三事官（政务官、事务官和地方官）、四方（诸侯和方国、部族）和卿事寮。
王朝官员为：总揽朝政的太宰、掌祭祠礼仪的太宗、掌历法记事的太史、掌祈祷的太祝、掌神事的人工、掌占卜的人卜，合称六卿，六卿的僚属，总称为卿事寮。王朝还有掌土地和农人的司徒、掌百工职事的司空、掌军赋军政的司马、掌版籍爵禄的司士、掌刑罚的司寇，合称五官。为王室服务的内廷事务官，有三公之佐的三少（少师、少傅、少保），有道、辅、弼、承四辅，有膳夫、缀衣、小臣、寺人、内竖、阍者、门尹、司王宥、火师、水师、大酋、太仆、御、右、萃车、趣马、师氏、虎资、舆人、医、艺人、隶人、太子宫尹等。在王畿外服的封国，称为四方，包括侯、甸、男等诸侯。王朝有时派使臣到诸侯国任监国。
诸侯在自己的封国内仿照王室设置百官有司，成为相对独立的政权，主要有三事官，即司徒、司马、司空，分掌政务、司法和民事。周的各级主要官吏，都是在宗法制度基础上世袭，而且文武不分，平时治民，战时就是各级将领。周朝的地方制度，有国、都、邑、野、鄙。周王和诸侯的都城为国，诸侯国中的大城为都，小城为邑，此外的地方称为野或鄙。
六、创建周礼
中国古人普遍有崇古心理，效法上古圣贤之君、效法“三代”之法，是古人津津乐道的话题。周文王就是人们心目中的完美形象。历代以复周礼为己任的人就更数不胜数了。其实，由于年代久远，文献残缺，人们对周文王的了解未必很多，周礼也未必很完美，但是作为人们对清明之君、清明之制的一种向往，它的意义还是积极的，所以说抽象意义的周文王影响了中国历史两千多年，是一点也不过分的。
后世的儒家，为了把道德与政治联系起来，把文王当成一个“内圣外王”的典型加以推行，文王的影响就越来越大了。
孔子就特别推崇文王，他做梦都想恢复“郁郁乎文哉”的周礼。但文王的言论，今天已经所见无几。据说文王善演周易，今天的周易就有文王的整理之功，也许从那里，我们可以看出文王的一些政治理念。
中华科学、思想文化的源泉是《易》。《易经》最早提出“天文”的定义。《周易》虽然成书于战国时期，但他表达的确实是周代形成的天命思想。《易》说：“观乎天文，以察时变”，《易·系辞》说：“天垂象，见吉凶，圣人象之”。等等，西周萌生的阴阳思想，对中国天文学的发展有着重要的影响。
《周易》有很长的形成和发展过程。被后人称为河图、洛书的东西，是烧灼卜骨的表现，是远古先民在长期生活和占卜的实践中感悟出的理性思维和形象思维互相串连、互相渗透的反映。相传伏羲氏将其归纳总结，对蓍草反复排列，而画为八卦，将天地间万物的现象都包括于其中，这是原始的易。后来，据说经过周文王的悉心钻研，将其规范化、条理化，演绎成六十四卦和三百八十四爻，有了卦辞、爻辞，人称《周易》。它以简单的图像和数字，以阴和阳的对立变化，来阐述纷纭繁复的社会现象，显示成千上万直至无穷的数字，具有以少示多，以简示繁，充满变化的特点。其所以称为“易”，郑玄解释有三义：一是简，二是变易，三是不易。就是讲万物之理有变有不变，现象在不断变化，而一些最基本的原则又具不会变的，这就从客观世界的辩证发展中抽象出了理论上十分丰富的朴素的辩证法。
旧说到春秋后期，孔子对《周易》进行解释和论说，完成十翼，即《易传》。这样《周易》就发展成为一部内容博大精深的阐述宇宙变化的哲学著作。
经济文化
西周时，锋利的青铜农具得到较普遍的使用，进行了规模较大的垦殖和耕耘；原来的抛荒制被休耕制代替，土地周文王利用率提高；沤治和施用绿肥，以火烧法防治病虫害，标志了田间管理的新水平。王朝中担任司稼的官员必须熟悉作物的不同品种及其适应地区，从而更好地指导农业生产。农作物品种增加，谷类有黍、稷、粟、禾、谷、梁、麦、稻等，豆类有菽，任菽、藿等，麻类有麻、苴、苎等。王朝特设场人，专管园圃，从事蔬菜、瓜果的生产。
西周比较重要的手工业都由王室和诸侯控制，众多的百工在司空的领导下负责管理各项手工业，其中最重要的仍然是青铜铸造业。其分布地区很广，生产能力扩大，效率和水平提高，铸造工艺改进。发明了一模翻制数范和焊接的技术。陶器业已逐渐采用快轮法，产品走向规格化。原始瓷片的烧成温度已达一千二百度以上，胎质更为细腻，施以青、黄绿二色釉，矿物组成已接近瓷器。能够生产石灰石──硅石琉璃。漆器制作逐渐普遍，器表夹苎，施以红、黑两种彩绘，颜色鲜艳，花纹精美。家蚕的饲养十分普遍，纺织成为农家的一项重要副业。丝织物有斜纹提花织品和刺绣品。已经掌握池水沤麻的微生物脱胶法，以便将纤维分离出来。
西周时，商业已成为社会经济不可缺少的部门，由官府垄断，设有质人之官作为市场的管理者。商贸的品种有奴隶、牛马、兵器、珍异等。西周的货币除贝以外，已开始使用青铜。
七、科学发展
中华科学、思想文化的源泉是《易》。《易经》最早提出“天文”的定义。《周易》虽然成书于战国时期，但他表达的确实是周代型成的天命思想。《易》说：“观乎天文，以察时变”，《易·系辞》说：“天垂象，见吉凶，圣人象之”。等等，西周萌生的阴阳思想，对中国天文学的发展有着重要的影响。《周易》有很长的形成和发展过程。被后人称为河图、洛书的东西，是烧灼卜骨的表现，是远古先民在长期生活和占卜的实践中感悟出的理性思维和形象思维互相串连、互相渗透的反映。相传伏羲氏将其归纳总结，对蓍草反复排列，而画为八卦，将天地间万物的现象都包括于其中，这是原始的易。后来，据说经过周文王的悉心钻研，将其规范化、条理化，演绎成六十四卦和三百八十四爻，有了卦辞、爻辞，人称《周易》。它以简单的图像和数字，以阴和阳的对立变化，来阐述纷纭繁复的社会现象，显示成千上万直至无穷的数字，具有以少示多，以简示繁，充满变化的特点。其所以称为“易”，郑玄解释有三义：一是简，二是变易，三是不易。就是讲万物之理有变有不变，现象在不断变化，而一些最基本的原则又具不会变的，这就从客观世界的辩证发展中抽象出了理论上十分丰富的朴素的辩证法。旧说到春秋后期，孔子对《周易》进行解释和论说，完成十翼，即《易传》。这样，《周易》就发展成为一部内容博大精深的阐述宇宙变化的哲学著作。
八、家族成员
（一）父母
父亲：周王季，也称季历。
母亲：太任，周国附近挚任氏部落首领的次女。为人仁慈虔诚，从小受到良好的家教，做事向来思量再三。
（二）妻子
太姒，生伯邑考、姬发、周公旦等。
（三）子嗣
长子：伯邑考（姬考），早卒。
次子：姬发，即周武王。
三子：管叔鲜（姬鲜）。
四子：周公旦（姬旦）即周文公。
五子：蔡叔度（姬度）。
六子：霍叔处（姬处）。
七子：郕叔武（姬武）。
八子：卫康叔（姬封）。
九子：毛叔郑（姬郑），据《毛公鼎》铭文，毛叔郑实际上为周文王之孙、冉季载之子
十子：冉季载（姬载），定陶三冉（冉耕、冉雍、冉求）的得姓始祖。
十一子：郜叔。
十二子：雍叔，一作雍伯。
十三子：曹叔振铎（姬振铎）。
十四子 滕叔绣（姬绣）。
十五子：毕公高（姬高）。
十六子：原叔：或称原丰，原氏始祖，其后有原氏、荀氏、智氏等。
十七子：丰叔。
十八子：郇叔。
十九子：姬颍，赖国首封君主、赖姓始祖，又称叔颍、颍叔。周武王令叔颍率兵与诸侯讨伐无道之纣王，功成退居河南省赖地。公元前841年，武王封弟叔颖于赖国。后世子孙为纪念先世创业，乃以国名赖为姓，国土颍川为号，尊叔颍为祖。
九、相关文献
万方数据期刊论文周文王受命称王考——陕西师范大学学报(哲学社会科学版2002)。
万方数据期刊论文关于周文王的即位与称王——读清华简《保训》札记——湖南大学学报（社会科学版2011）。
万方数据期刊论文《逸周书》中周文王叙事视角的转变（甘肃社会科学 2009）。
（一）西周时期周朝君主
谥号 姓名 在位时间
周文王 ：姬昌，约前1099年—约前1061年。
周武王：姬发，约前1050年—约前1045年。
周成王 ：姬诵，约前1044年—约前1008年。
周康王 ：姬钊，约前1007年—约前982年。
周昭王：姬瑕，约前981年—约前963年。
周穆王：姬满，约前962年—约前908年。
周共王：姬繄扈，约前907年—约前896年。
周懿王：姬囏，约前895年—约前871年。
周孝王 ：姬辟方，约前870年—约前862年。
周夷王：姬燮，约前861年—约前854年。
周厉王 ：姬胡，约前853年—前841年。
共和（一说为皇君姬和摄行天子政）前841年—前828年。
周宣王：姬静，前828年—前782年。
周幽王 ：姬宫涅，前781年—前771年。
周携王 ：姬余臣，前770年—前760年。
（二）东周时期周朝君主
谥号 姓名 在位时间
周平王： 姬宜臼，前771年—前720年。
周桓王 ：姬林，前720年—前697年。
周庄王 ：姬佗，前697年—前682年。
周釐王 ：姬胡齐，前682年—前677年。
周惠王 ：姬阆，第一次篡位前677年—前675年。
周惠王：姬阆，第二次篡位前673年—前652年。
周废王 ：姬颓，前675年—前673年。
周襄王：姬郑，前652年—前619年。
周顷王：姬壬臣，前619年—前613年。
周匡王 ：姬班，前613年—前607年。
周定王 ：姬瑜，前607年—前586年。
周简王 ：姬夷，前586年—前572年。
周灵王 ：姬泄心，前572年—前545年。
周景王：姬贵，前545年—前520年。
周悼王 ：姬猛，前520年。
周敬王：姬丐，前520年—前477年。
（三）战国时期周朝君主
谥号 姓名 在位时间
周元王： 姬仁，前477年—前469年。
周贞定王：姬介，前469年—前441年。
周哀王 ：姬去疾，前441年在位三个月。
周思王 ：姬叔，前441年3月至同年8月。
周考王 ：姬嵬，前441年—前426年。
周威烈：王姬午，前426年—前402年。
周安王 ：姬骄，前402年—前376年。
周烈王 ：姬喜，前376年—前369年。
周显王 ：姬扁，前369年—前321年。
周慎靓王：姬定前321年—前315年。
周赧王： 姬延，前315年—前256年。
西周文公：姬咎，前256年去世。
东周昭文：君姬杰前256年—前249年。
十、附诗文
（一）原文
文王在上（1），於昭于天（2）。周虽旧邦（3），其命维新（4）。有周不显（5），帝命不时（6）。文王陟降（7），在帝左右（8）。
亹亹文王（9），令闻不已（10）。陈锡哉周（11），侯文王孙子（12）。文王孙子，本支百世（13），凡周之士（14），不显亦世（15）。
世之不显，厥犹翼翼（16）。思皇多士（17），生此王国。王国克生（18），维周之桢（19）；济济多士（20），文王以宁。
穆穆文王（21），於缉熙敬止（22）。假哉天命（23），有商孙子（24）。商之孙子，其丽不亿（25）。上帝既命，侯于周服（26）。
侯服于周，天命靡常（27）。殷士肤敏（28），裸将于京（29）。厥作裸将，常服黼冔（30）。王之荩臣（31），无念尔祖（32）。
无念尔祖，聿修厥德（33）。永言配命（34），自求多福。殷之未丧师（35），克配上帝（36）。宜鉴于殷，
命之不易，无遏尔躬（38）。宣昭义问（39），有虞殷自天（40）。上天之载（41），无声无臭（42）。仪刑文王（43），万邦作孚（44）。
《文王》这篇诗是《大雅》的首篇，歌颂周王朝的奠基者文王姬昌。朱熹《诗集传》据《吕氏春秋·古乐》篇为此诗解题曰：“周人追述文王之德，明国家所以受命而代殷者，皆由于此，以戒成王”。这指明此诗创作在西周初年，作者是周公。后世说《诗》，多从此说。余培林《诗经正诂》说：“观诗中文字，恳切叮咛，谆谆告戒，……故其说是也。至此诗之旨，四字可以尽之，曰：‘敬天法祖’”。此论可谓简明的当。周文王的才干为后来的周武王建设西周灭商朝打下来奠定的基础，据说，周文王97岁死。
（二）注释
（1）文王：姬姓，名昌，周王朝的缔造者。《毛诗序》：“文王受命做周也”。郑玄笺注：“受天命而王天下，制立周邦”。
（2）於（wū）：叹词，犹“呜”、“啊”。
（3）旧邦：邦，犹“国”。周在氏族社会本是姬姓部落，后与姜姓联合为部落联盟，在西北发展。周立国从尧舜时代的后稷算起。朱熹《诗集传》：“周邦虽自后稷始封，千有余年，而其受天命，则自今始也”。
（4）命：天命，即天帝的意旨。古时奴隶制和封建制国家的君主宣扬自身承受天命来统治天下。周本来是西北一个小国，曾臣服于商王朝，文王使周发展强大，独立称王．奠定灭商的基础，遗命其子姬发（武王）伐商，建立新兴的王朝。
（5）有周：这周王朝。有，指示性冠词。不（pī）：语气词，同“丕”。不，语气词，不、丕古通用，丕亦语词。《毛诗》：“不显，显也；不时，时也”。
（6）时：是。
（7）陟降：上行曰陟，下行曰降。
（8）左右：犹言身旁。
（9）亹（读音：wěi，字义：勤勉不倦”。《毛诗正义》：“亹亹，勉也”。《尔雅·释诂》：“亹亹，勉也”。《广雅·释训》：“亹亹，进也”。进亦勉也。朱熹《诗集传》：“强勉之貌”。郑玄笺注：“勉勉乎不倦，文王之勤用明德也”。
（10）令闻：美好的名声。令，美好。朱熹《诗集传》：“令闻，善誉也”。不已：无尽。
（11）陈锡：陈，朱熹《诗集传》：“犹敷也”。敷，敷陈也，遍布也。马瑞辰《毛诗传笺通释》：“陈锡即申锡也，申，重也。故“陈”，亦犹“重”、“屡”；锡，通”赐“，赏赐”。陈锡“，意思为”广施恩赐“。哉：“载”的假借，初、始。
（12）侯：维、乃。
（13）本支：朱熹《诗集传》：”本，宗子也；支，庶子也”。马瑞辰《毛诗传笺通释》：“本如木之有本，支即枝也”。以树木的本枝比喻子孙蕃衍。
（14）士：这里指统治周朝享受世禄的公侯卿士百官。
（15）不显：显也，不，语助词，下文“世之不显”同意。亦世：犹“奕世”，即累世。
（16）厥：其。犹：同“猷”，谋划。翼翼：勉敬，恭谨勤勉貌。
（17）思：一说为语首助词，一说为“愿”。郑玄笺注：“思，愿也”，从此说。皇：美、盛。
（18）克：能。
（19）桢（zhēn）：支柱、骨干。王宗石《诗经分类诠释》据《校勘记》谓“桢”字唐石经初刻“桢”，后改为“祯”，“祯”，吉祥福庆之意。此说亦通。
（20）济济：有盛多、整齐美好、庄敬诸义。
（21）穆穆：《毛诗正义》；“穆穆，美也”。朱熹《诗集传》：“穆穆，深远之意”。《广雅·释训》：“穆穆，敬也”。有深远、庄重、恭敬诸义。
（22）於：发语词，读wu。缉熙：光明。朱熹《四书章句集注》：“缉，继续也；熙，光明也”。敬止：敬之，严肃谨慎。止犹“之”。
（23）假：大。《汉书》《刘向传》引孔子读此诗而释之曰：“大哉天命！”
（24）有：得有。
（25）其丽不亿：其数极多。丽，数；不，语助词；亿，周制十万为亿，这里只是概数，极言其多。
（26）侯：同上文，维也。周服：服周，服，臣服。“侯于周服”，意即“维服于周”。
（27）靡常：无常。
（28）殷士肤敏：殷士，殷侯也。归降的殷商贵族。《毛诗正义》：“肤，美。敏，疾也”，郑玄笺注：“殷之臣壮美而敏”。肤敏，即美好敏捷的意思。
（29）祼（读音：guàn，字义：古代斟酒以灌地作祭奠）：灌鬯（读音同“畅”）也，古代祭祀的一种仪式。把黑黍和郁金草酿成的香酒浇在地上，求神降临。将：行。朱熹《诗集传》：“将，酌而送之也”。“殷士肤敏，裸将于京”意思为“殷之臣壮美而敏，来替周朝助祭”。《刘向传》云：“孔子论《诗》，至于‘殷士肤敏，裸将于京’，喟然而叹。盖伤微子之事周，而痛殷之亡也”。
（30）常服：祭事规定的服装。黼（fǔ）：古代有白黑相间花纹的衣服。冔（xǔ）：殷冕。
（31）荩臣：忠臣。朱熹《诗集传》：“荩，进也，言其忠爱之笃，进进无已也”。
（32）无：语助词，无义。无念，念也。
（33）聿：发语助词。
（34）永言：久长。言同“焉”，语助词。配命：与天命相合。配，合也，比配，相称。
（35）丧师：指丧失民心。丧，亡、失；师，众、众庶。
（36）克配上帝：克，能。可以与上帝之意相称。
（37）骏命：大命，也即天命。骏，大。不易：难也。
（38）遏：止、绝。尔躬：你身。
（39）宣昭：宣，宣布，昭，昭明。宣昭，宣明传布。义问：美好的名声。义，善；问，通“闻”。
（40）有：又。虞：审察、推度。殷：一说殷朝，一说殷为“中道”之义，从前说。郑玄笺注：“度殷所以顺天之事”，意思为“推度殷朝顺应天意的事情”。
（41）载：行事。
（42）臭xiù:味。
（43）仪刑：效法。刑，同“型”，模范，仪法，模式。
（44）孚：信服。
（三）译文
文王神灵升上天，在天上光明显耀。周虽是古老的邦国，承受天命建立新王朝。这周朝光辉荣耀，上天的意旨完全遵照。文王神灵升降天庭，在天帝身边多么崇高。
勤勉进取的文王，美名永远传扬人间。上天厚赐他兴起周邦，也赏赐子孙宏福无边。文王的子孙后裔，世世代代蕃衍绵延。凡周朝继承爵禄的卿士，累世都光荣尊显。
累世都光荣尊显，深谋远虑恭谨辛勤。贤良优秀的众多人才，在这个王国降生。王国得以成长发展，他们是周朝栋梁之臣。众多人才济济一堂，文王可以放心安宁。
文王的风度庄重而恭敬，行事光明正大又谨慎。伟大的天命所决定，商的子孙成了周的属臣。商的那些子孙后代，人数众多算不清。上天既已降下意旨，就臣服周朝顺应天命。
商的子孙臣服周朝，可见天命无常会改变。归顺的殷贵族服役勤敏，在京师祭飨作陪伴。他们在祼礼上服役，身穿祭服头戴殷冕。为王献身的忠臣，要感念你的祖先。
感念你祖先的意旨，修养自身的德行。长久地顺应天命，才能求得多种福分。商没有失去民心时，也能与天意相称。应该以殷为戒鉴，天命不是不会变更。
天命不是不会改变，你自身不要自绝于天。传布显扬美好的名声，依据天意审慎恭虔。上天行事总是这样，没声音没气味可辨。效法文王的好榜样，天下万国信服永远。（未完待续）
(编辑 科汝)